A verdade da predestinação.
Autores: Rev,s. Herman Hanko, Robert Decker, Carl Haak. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.
Devemos nos
perguntar, em primeiro lugar, o que significa a doutrina da predestinação?
Devemos ser breves, embora seja muito fácil dedicar uma palestra inteira apenas
a este assunto. A palavra "predestinação" em si não é usada com muita
frequência nas Escrituras. Quando é usado, é para se referir ao propósito
soberano de Deus em relação apenas aos eleitos. No entanto, na história da Igreja,
remontando a Agostinho, o bispo de Hipona que viveu na última parte do século
IV e na primeira parte do século V, a predestinação foi geralmente definida
como incluindo tanto a eleição quanto a reprovação. O termo "dupla
predestinação" tem sido o grito de guerra daqueles que têm mantido a
soberania de Deus. E por "dupla predestinação" entende-se que Deus é
soberano na eleição e soberano na reprovação. O que é eleição? Resumidamente, a
eleição é aquele decreto eterno e imutável de Deus para escolher para Si mesmo
desde antes da fundação do mundo uma igreja em Cristo como o objeto de Sua
graça e amor e glorificar essa igreja em eterna bem-aventurança no céu.
A eleição é, antes de tudo, um decreto do conselho de Deus que Ele determinou antes de começar a obra de criação e providência e a redenção final de todas as coisas. É uma parte, um decreto, de Seu plano e propósito eternos. Em segundo lugar, a eleição é a escolha de um povo específico. Não é uma determinação vaga e indefinível da parte de Deus para salvar algumas pessoas.
É um decreto definido e específico para salvar certas pessoas específicas que Ele conhecia antes de terem nascido ou antes de terem feito o bem ou o mal. Em terceiro lugar, esse decreto de eleição é uma escolha de um povo em Cristo. Não posso enfatizar isso com força suficiente. Cristo e os eleitos no decreto e propósito de Deus são um. Não há eleitos fora de Cristo. Mas não há Cristo separado dos eleitos. Eles vão juntos. Cristo é o eleito, por excelência.
Diga "Jesus
Cristo" e você terá dito "eleição", uma igreja eleita, pois eles
são um no decreto e estão destinados a ser um na glória e bem-aventurança
eterna no céu. Em quarto lugar, esse decreto de eleição é absolutamente livre e
soberano. Não depende do que o homem faz. Não depende do que Deus é capaz de
prever que os homens farão. É simplesmente, sem qualquer modificação, a decisão
de Deus de salvar um certo número definido de pessoas. E se você procurar a
razão pela qual Deus escolheu alguns e não outros, a única razão que a Escritura
dá é o próprio bom e soberano prazer de Deus. Ele decidiu fazê-lo. É Sua
própria determinação. É a Sua vontade e ponto final; que sua vontade suprema; seja
elevada à nossa consciência, porque isso é extraordinariamente humilhante.
Finalmente, a eleição, como o decreto de Deus, é, de acordo com nossos padrões reformados e particularmente os Cânones de Dort, a fonte e causa de toda salvação. Todas as bênçãos da salvação, incluindo fé, santidade, justificação e glória eterna, e todas as boas obras que os crentes fazem no tempo, têm sua origem, sua causa e sua eficácia no decreto da eleição. A eleição é a fonte da qual flui toda a salvação do povo de Deus, incluindo todas as suas boas obras. Efésios 2:10 diz: "Somos feitura de Deus, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas." Este texto segue duramente Efésios 2:8, 9: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie."
No versículo 10, Paulo antecipa alguém em sua audiência dizendo: "Sim, tudo bem, Paulo, mas e as nossas boas obras?" Paul diz: Tudo bem, você quer falar sobre boas obras? Esta é a explicação para nossas boas obras: Somos feitura de Deus, criados em Cristo Jesus para boas obras, boas obras que Deus antes ordenou para que andássemos nelas. Ou seja, Deus determinou essas obras antes de nascermos, cada boa obra para cada um de nós. Deus determinou desde antes da fundação do mundo que andássemos nelas. Cristo mereceu cada uma delas na cruz. E cada boa obra é operada no coração dos eleitos pelo poder irresistível do Espírito Santo.
A eleição, eu digo, é a fonte e a causa (eu uso a palavra "causa" deliberadamente) de todas as boas obras. A reprovação, por outro lado, é aquele decreto soberano, eterno e imutável de Deus segundo o qual Ele determina revelar a justiça infinita de Seu próprio ser divino, Sua suprema santidade e Sua fúria contra o pecado, criando vasos de ira que são eternamente punidos por seus pecados no inferno.
Os inimigos da graça soberana e aqueles que pretendem resgatar dos destroços da queda do homem alguns elementos do bem humano e algumas razões para o homem se gloriar, e que fazem isso atacando a verdade de que somente Deus é soberano, sempre fazem da predestinação o objeto de seu ataque. Se você estiver interessado em alguns dos ataques que foram feitos ao longo dos anos contra a doutrina da predestinação, exorto-o a ler a Conclusão dos Cânones de Dort. Nossos pais resumem aqui, em uma breve declaração, todas as caricaturas da doutrina da predestinação, todos os argumentos que foram levantados contra ela, todas as calúnias cruéis que foram feitas durante o tempo em que o conflito arminiano estava acontecendo - todos dirigido contra a doutrina da predestinação. Mas quando a doutrina da predestinação é atacada, a reprovação é, sem falta, atacada primeiro.
Os homens odeiam a
reprovação. Especialmente os homens negam e atacam a reprovação porque a
consideram o calcanhar de Aquiles da igreja; eles estão persuadidos de que a
igreja estará, na melhor das hipóteses, temerária, e frequentemente relutante,
em defender a soberania de Deus na doutrina da reprovação. Você descobrirá,
portanto, se ler a história da igreja, que é a reprovação, antes de tudo, que
deve sofrer os ataques mais ferozes.
A reprovação e a eleição são um decreto de Deus. Nossos Cânones deixam isso claro em I, 6: "Que alguns recebam o dom da fé de Deus e outros não o recebam procede do decreto eterno de Deus (no singular), segundo o qual decreto Ele graciosamente amolece os corações dos eleitos, por mais obstinado que seja, e os inclina a acreditar (e agora o resto desse decreto), enquanto Ele deixa os não eleitos em Seu justo julgamento à própria maldade e obstinação deles”. Assim, há um decreto que inclui eleição e reprovação; isto é, ao contrário da insistência de alguns, é impossível acreditar na eleição sem manter ao mesmo tempo a reprovação. Os dois são um decreto. Se você nega a reprovação, você nega a eleição. Que Deus escolha alguns significa, necessariamente, que Ele condena outros. Os dois pertencem um ao outro.
A reprovação é soberana. A reprovação não significa que Deus determine punir no inferno aqueles que Ele prevê que não crerão. Essa era e é a posição arminiana. Curiosamente, na medida em que as igrejas reformadas ainda falam sobre reprovação hoje, é isso que eles fazem dela. Eles condicionam a reprovação, dependendo se o homem aceita ou rejeita o evangelho. Se ele rejeita o evangelho, ele se torna por sua rejeição um réprobo. Isso é contrário às Escrituras e às confissões reformadas. Deus é soberano em determinar quem é réprobo e quem é eleito.
Há uma relação entre
reprovação e eleição que é importante. A relação entre os réprobos e os eleitos
é a mesma que a relação entre o joio de um campo de trigo e o próprio grão de
trigo. A relação entre réprobos e eleitos é idêntica à relação de um pé de
milho, uma borla, uma raiz, as cascas da espiga e a espiga, com os grãos de
milho – os grãos de milho sendo os eleitos e todo o resto os réprobos.
O que é verdade no propósito eterno de Deus é verdade também na criação. Os réprobos estão para os eleitos como os andaimes estão para o edifício – necessários para sua construção, construídos com o propósito de erguer o edifício, mas inúteis, demolidos e destruídos quando o edifício estiver concluído. No propósito de Deus, a reprovação serve à eleição.
