A
presciência de Deus e o livre arbítrio do homem.
Autor: Rev. Prof. Dr. Herman Hanko. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.
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Um
correspondente escreve: "Você percebe que Deus não tem presciência fora de
Sua criação? Ele não pode ter presciência de Suas próprias ações. Lembre-se,
Ele não teve começo e presciência só existe antes de um começo."
Embora
a questão parta de um equívoco e tenha um ar de arrogância, quando sugere que
aqueles que acreditam na presciência de Deus realmente não entendem o que é
presciência, a questão merece nossa consideração.
Outro
questionador obviamente pensou bastante no assunto, mas continua a ter alguns
problemas com a ideia de presciência. Ele escreve, “eu entendo as passagens
sobre 'antes da fundação do mundo' à luz da presciência”.
1. O que é essa presciência? Para aqueles que Ele
conheceu de antemão. O que Deus previu?
2. Se os eleitos são escolhidos antes da fundação
do mundo fora da presciência do indivíduo, então, em que ponto eles foram
condenados? Não vejo como alguém pode ser condenado e salvo ao mesmo tempo.
“Assim como Moisés levantou a serpente" – (Números
21: 8-9);
1.
Estou certo de que concordaremos que o próprio Cristo usou esta passagem como
uma imagem do que Ele estava fazendo na cruz [João 3:14]. Bem, nesta foto,
todas as pessoas que foram mordidas tiveram que usar seu “livre arbítrio” e
simplesmente olharam para a serpente para viver, e todos os que não morreram.
Como isso pode ser uma imagem de Cristo aos olhos calvinistas, quando olhar é
um ato de consciência e de vontade?
2. Esta não pode ser uma imagem exata, se as
consequências não forem aplicadas da mesma maneira.
3. A serpente nunca foi mantida longe daqueles que
foram mordidos para que [eles] nunca pudessem olhar para ela. Se a salvação não
está disponível para aqueles que são mordidos, então não é uma imagem precisa”.
Esta última questão não tem em mente a presciência,
mas está tão intimamente relacionada ao assunto da presciência que é bom tratarmos
as duas juntas. Em primeiro lugar, devemos ter certeza do que a Bíblia quer
dizer com "presciência".
A palavra não é frequentemente usada nas
Escrituras. Ela é encontrada apenas em Atos 2:23 e I Pedro 1:2. Seu verbo
cognato, "preconhecer", é usado apenas em Romanos 8: 29 e Romanos 11:
2.
Em Atos 2:23, a palavra é usada para nos ensinar
que a morte de Cristo e todas as circunstâncias dela foram provocadas pelo
soberano e eterno conselho de Deus. A palavra “presciência” é, de fato,
identificada com Seu conselho.
Nos outros três casos, a palavra é usada em relação
ao povo de Deus: "Para quem de antemão conheceu, também predestinou";
"Eleger de acordo com a presciência de Deus Pai"; "Deus não
rejeitou o seu povo que de antemão conheceu."
Embora
a presciência se diferencie tanto da predestinação quanto da eleição, ela está
intimamente associada a ambos os conceitos. Na Idade Média, muitos teólogos,
comprometidos com o pelagianismo de Roma, definiram a presciência no sentido de
previsão. Deus foi capaz de predizer com precisão quem iria, por seu próprio
livre arbítrio, acreditar e, com base na decisão do próprio
homem de acreditar, ele foi eleito. Os reformadores, sem exceção, condenaram veementemente
essa visão como sendo contrária às Escrituras e uma negação da soberania de
Deus.
Mas
a heresia ressurgiu! Surgiu no “universalismo
hipotético” dos amiraldianos na
França e na heresia arminiana de Jacobus Arminius e seus seguidores na Holanda.
O Amiraldianismo foi
condenado na Formula Consensus Helvetica (1675) e pela Assembleia de
Westminster (1640), embora a posição Amiraldiana ou pontos de vista semelhantes
tenham sido defendidos por alguns delegados. A posição arminiana foi 100% condenada
pelo Sínodo de Dordt (1618-1619).
As
confissões de fé que surgiram da Reforma se opõem unanimemente a uma
predestinação condicional e ao livre arbítrio do homem. A Confissão Escocesa
(1560) diz: "Para que a causa das boas obras confessemos não ser nosso
livre arbítrio, mas o Espírito do Senhor Jesus..." (Art. 13). Com relação
ao livre-arbítrio, o artigo 10 dos Trinta e Nove Artigos (1562/63) da Igreja da
Inglaterra afirma: "A condição do homem, após a queda de Adão, é tal que
ele não pode se virar e se preparar por sua própria força e boas obras à fé e
invocando a Deus”. Os Artigos de Lambeth (1595), destinados a serem adicionados
aos Trinta e Nove Artigos, embora nunca adotados oficialmente pela Igreja
Anglicana, são fortes na doutrina da predestinação (www.cprf.co.uk/articles/lambeth.htm).
Todas as outras confissões reformadas ensinam a mesma verdade: a Confissão
Francesa (1559), a Confissão Belga (1561), o Catecismo de Heidelberg (1563),
etc...
É
fidelidade às confissões confessar e manter essas verdades e se opor às
heresias que basicamente surgiram de Roma. Que a maior parte da igreja hoje
seja infiel à sua herança não faz diferença; essas igrejas simplesmente
repudiaram o que está no cerne do pensamento da Reforma. Ao fazer isso, eles
rejeitaram Zwinglio, Lutero, Calvino, Knox e todos os ilustres teólogos
reformados posteriores. Defensores de heresias posteriores não devem apresentar
suas negações de presciência, predestinação e eleição, juntamente com suas
noções de livre arbítrio e tentar impingir isso à igreja como a verdade das
Escrituras. Deixe-os fazer sua lição de casa e ler A Escravidão da Vontade de
Lutero ou A Eterna Predestinação de Deus e Providência Secreta de Calvino. Eles
logo aprenderão que estão fora da corrente do pensamento teológico e sobretudo,
bíblico. Se eles afirmam que a Reforma veio com novidades, que voltem a
Agostinho (354-430) e Gottschalk (c. 808-c. 867) para aprender que essas são
verdades antigas sustentadas pelos maiores teólogos das igrejas reformadas.
A única explicação para essa ênfase consistente na
presciência de Deus e na escravidão da vontade do homem é que essas doutrinas
que os reformadores ensinaram são totalmente bíblicas e devem ser mantidas. Entraremos
no assunto em si mais completamente e buscaremos com isso respondermos a
algumas das objeções venenosas dos opositores.
Iniciei a discussão de duas questões que me vieram,
ambas tratando de assuntos relacionados. (1) O primeiro concentrou-se na
presciência de Deus, argumentando que acreditar na presciência é loucura, pois
implica contradições no próprio Deus que estão além da resolução. (2) A
segunda, uma série de perguntas, tinha mais a ver com o livre arbítrio do
homem. Esta última questão apelou para a narrativa bíblica das serpentes
ardentes que atacaram Israel por causa de sua murmuração (Nm. 21: 4-9) e o
cumprimento da serpente de bronze, da qual Jesus fala em João 3:14.
(1)
Vou lidar primeiro com a presciência divina. Devemos lembrar, ao falar sobre o
conselho de Deus (pois a presciência é um decreto no conselho de Deus), que o
conselho divino é eterno. Isso não significa que o próprio Deus e Seu conselho
não tenham um começo temporal e um fim temporal. Significa que o conselho de
Deus é atemporal, sem tempo, acima do tempo, de modo algum afetado pelo tempo,
pois o próprio Jeová é atemporal.
Somos tão totalmente controlados pelo tempo que não
podemos sequer formar uma ideia da eternidade divina. Eternidade significa que
não podemos falar de "quando" Deus faz algo (como o questionador
faz), pois "quando" implica tempo, não podemos falar de uma obra de
Deus precedendo outra obra de Deus na eternidade, pois uma coisa que precede a
outra é algo característico do tempo. Todos os decretos de Deus estão
eternamente diante de Sua mente e são imutáveis.
Os termos (a) presciência, (b) eleição e (c) predestinação
referem-se ao mesmo decreto de Deus, mas olham para esse decreto de diferentes
pontos de vista.
(a) A presciência de Deus é Seu conhecimento eterno
de Seu propósito de glorificar a Si mesmo por meio de Jesus Cristo e da
salvação da igreja. Esta presciência da salvação em Cristo inclui a presciência
eterna de Deus da cruz de Cristo como o meio de salvação (Atos 2:23; 4:27-28).
Nunca se deve esquecer, no entanto, que o
conhecimento de Deus de algo não é como o nosso conhecimento. Eu tenho
conhecimento de uma nogueira preta que ficava no meu quintal, mas, eu só
conheci aquela árvore depois que ela já estava lá. Deus conhecia aquela
nogueira preta antes que estivesse lá.
De fato, porque o conselho de Deus é a vontade viva
do Deus vivo, Seu conhecimento daquela nogueira preta foi a causa da existência
da árvore. E assim é com todas as coisas.
Deus é onisciente, não porque Ele é capaz de prever
com precisão o futuro, mas porque Ele determina tudo o que acontece no tempo em
Seu conselho eterno.
(b) A eleição refere-se ao mesmo decreto de Deus
para salvar Seu povo em
Cristo, mas com esta palavra a ênfase recai sobre o fato de que Ele escolhe com
absoluta precisão e determinação final aqueles a quem deseja salvar.
"Eleger" significa "escolher".
(c) A predestinação nas Escrituras também se refere
à vontade eterna de Deus de salvar Seu povo em Cristo, mas considera o decreto
de Deus do ponto de vista de seu propósito ou destino. Esse propósito é levar
Seus eleitos à comunhão eterna com Ele em Jesus Cristo. A predestinação também
se refere a tudo o que Deus determina fazer para atingir esse objetivo.
(2) Volto-me agora para a questão do livre arbítrio
do homem. A questão que enfrentamos é esta: o homem caído tem a habilidade
natural de escolher fazer o bem ou o mal? Não estamos falando de Adão antes de
ele cair.
Tampouco estamos falando do homem de hoje que pode
optar por enviar-lhe uma carta ou abster-se de enviá-la, comer um bife bovino no
jantar ou um hambúrguer, comprar um carro Ford ou um Mercedes. A pergunta feita
- e a pergunta que foi feita milhares de vezes - é esta: um homem totalmente
depravado possui a capacidade moral de escolher fazer o que agrada a Deus e
recebe Sua aprovação. Ou, como tantas vezes se diz hoje em dia, o homem pecador
tem a capacidade espiritual de aceitar a salvação que lhe é oferecida no
evangelho? A salvação do homem é determinada por sua própria escolha?
A questão é antiga. Mesmo nos dias de Agostinho
(354-430), a questão tinha que ser enfrentada. Naqueles dias, os pelagianos e semi-pelagianos
ensinavam que o homem tinha livre arbítrio e que Deus salvava apenas aqueles
que queriam ser salvos por
seu (suposto) livre arbítrio. Agostinho negou isso enfaticamente. A Igreja
Católica Romana a ensinou enfaticamente e matou aqueles que a negaram. Todos os
reformadores, sem exceção, negaram o livre arbítrio, assim como as igrejas
reformadas e presbiterianas em toda a Europa. Os arminianos a ensinaram; o
Sínodo de Dort, representando as igrejas reformadas em toda a Europa, negou. E
assim é hoje:
Há quem ensine o livre-arbítrio e há quem o negue,
que com razão insistem que a depravação total é depravação total e não
depravação parcial (Rm 3:9-20). Que aqueles que ensinam o livre-arbítrio
admitam que estão de acordo doutrinário com a Igreja Católica Romana neste
ponto. Tão importante era a questão que Martinho Lutero, que estimamos como um
grande e corajoso reformador, escreveu um livro contra Erasmo, um representante
humanista do catolicismo romano, chamado A escravidão da vontade (1525). Lutero
entendeu a importância da questão. Ao responder a Erasmo, Lutero o elogiou por
lidar com a questão mais importante e crucial que separava os reformadores da
Igreja de Roma. Se Erasmo estivesse certo, insistiu Lutero, não havia razão
para reformar a igreja e se separar de Roma.
É
bom, como sugere o questionador, que entendamos que outras doutrinas cruciais
estão envolvidas. Algumas das mais importantes são: se Cristo morreu por todos
os homens absolutamente ou apenas por Seus eleitos (João 10:11); se Deus ama
todos os homens ou somente Seus eleitos (Rm 9:13); se Deus dá graça a todos os
homens ou somente aos Seus eleitos (II Timóteo 1:9); se Deus deseja que todos
os homens sejam salvos ou se Ele deseja a salvação somente de Seu povo eleito
(Mt 11:25-27); se todos os homens têm a capacidade de serem salvos ou se o
homem ímpio sempre rejeitará o evangelho - a menos que o próprio Deus o salve
(João 6:65).
A
questão é de extrema importância. Divide-se entre cristãos ortodoxos e crentes
e teólogos heréticos que estão fora da corrente da igreja de Cristo aqui na
terra. Que nenhum homem menospreze o assunto. A única resposta que alguém pode
dar é que a igreja de Cristo desde Pentecostes até hoje, incluindo as epístolas
de Paulo aos Gálatas e aos Romanos, todos os grandes credos da igreja e todos
os maiores teólogos, mantiveram esta posição: a queda do homem resultou em sua
total depravação, isto é, sua total incapacidade de fazer qualquer bem e sua
capacidade de fazer apenas o que é mau. Isso inclui sua vontade: a vontade do
homem caído é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa que agrade a Deus; é
totalmente incapaz de contribuir nem com 0,001% para a salvação de um homem;
ela não pode fazer nada além de odiar a Deus (Rm 1:30).
Recentemente
completei um extenso estudo dos ensinamentos da igreja sobre esta mesma
questão. Não posso duplicar os resultados dessa pesquisa aqui. A evidência é
conclusiva: houve incontáveis hereges que negaram a doutrina da escravidão da
vontade, mas a verdadeira igreja tem consistentemente e sem reservas condenado
tais erros e mantido a soberania absoluta de Deus Todo-Poderoso na salvação dos
pecadores. A igreja sempre ensinou (e basta ler suas confissões para ver isso)
que o homem é totalmente depravado; que Cristo morreu somente por Seu povo
eleito que Lhe foi dado pelo Pai; que Deus ama Seu povo, mas odeia os ímpios;
que Deus salva um povo escolhido desde toda a eternidade e concede a eles, e
somente a eles, Sua graça; que Sua graça não pode ser resistida; Tratarei da
passagem de Números 21 para a qual o questionador chama nossa atenção no
próximo número. Mas quero fazer mais algumas observações a esse respeito.
A questão não deve ser respondida em termos do que
gostaríamos ou do que achamos que deveria acontecer. A questão é, em última
análise - e é uma pergunta que cada um de nós tem que responder, pois não há
como escapar dela - você escolhe ir junto com a Igreja Católica Romana nesta
questão crucial?
Você quer se juntar à patifaria estridente da maioria
do mundo religioso de uma “igreja” que pensa que sabe melhor do que Deus o que
Ele deve fazer? Você quer um Deus que espera na vontade do homem para decidir
se deve ou não ser salvo? Você quer um Cristo cuja morte é tão ineficaz que não
pode salvar aqueles por quem Ele morreu? Deve Cristo eternamente torcer Suas
mãos em desespero para que tantos a quem Ele amou e quis salvar realmente vão
para o inferno?
Eu não quero esse tipo de Deus ou esse tipo de
Cristo. Ele não pode me fazer bem. Se me restar um pingo desta gloriosa obra,
perecerei. Eu sei isso. Sei com isso com absoluta certeza que a gloriosa
doxologia de Paulo é aquela que me alegro de cantar: "Já estou crucificado
com Cristo; na carne vivo pela fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou a
si mesmo por mim. Não anulo a graça de Deus; porque, se a justiça vem pela lei,
então Cristo morreu em vão" (Gl. 2:20-21).
Qualquer
outro deus, exceto o Deus exaustivamente soberano das Escrituras Sagradas, em
cujas mãos está o coração do rei (e de
todo ser vivente); para que "ele o converta para onde quiser" (Pv
21:1), é um ídolo, uma invenção, uma aberração humanista que torna Deus pequeno
e indefeso, e eleva o homem a um nível altíssimo como divino possuidor de um
suposto poder de converter-se a si mesmo!!!
Resta
um ponto a ser respondido. Um questionador apelou para Números 21:8-9 para
argumentar que o homem é capaz por sua própria vontade de escolher crer em um
evangelho no qual um Cristo é pregado, que é um Salvador que ama todos os
homens, morreu por eles e quer que todos sejam salvos. O questionador alegou
que porque Israel tinha a escolha de olhar para a serpente de bronze para ser
curado ou se recusar a olhar para a serpente de bronze e morrer, e porque Jesus
encontra nesta serpente de bronze uma imagem de Si mesmo levantado na cruz
(João 3: 14-15), então todos os homens têm a escolha de aceitar a Cristo como
seu Salvador ou se recusar a aceitá-lo e perecer como resultado.
A
pergunta que surge imediatamente na cabeça é esta: como o questionador sabe que
os israelitas que olharam para a serpente de bronze o fizeram por sua própria
vontade? O texto não diz isso. Se este ato dos israelitas foi de sua própria
vontade, então tudo o que aconteceu com eles também foi de sua própria vontade:
sua escolha de deixar o Egito quando a nação partiu; sua escolha de acampar no
Sinai; sua escolha de murmurar por falta de água; sua escolha de não acreditar
no relatório dos dez espiões ou sua escolha de acreditar neste relatório; etc...
Toda a sua salvação depende de sua própria escolha.
Se
o homem tem a escolha de aceitar a Cristo ou rejeitá-lo, ele também tem a
escolha de aceitar parte de Cristo e rejeitar outras partes. Ele tem a opção de
continuar acreditando em Cristo ou mudar de ideia; ele tem a escolha de ir para
o céu ou ir para o inferno. Em outras palavras, toda a sua salvação depende
deles e de seus esforços humanos!!! Cristo não tem mais nada a fazer a não ser
se preocupar se finalmente haverá alguém que creia nEle. Cristo não pode fazer
nada a respeito. Cristo está desamparado. A escolha é do homem. Quem, eu
pergunto, quer um Cristo tão fraco? Ou é o caso que o homem faz a escolha
decisiva e então Cristo assume? Onde na Bíblia se lê isso?
Vejamos
o assunto como as Escrituras de fato, o apresenta. A humanidade está caída.
Todas as pessoas pecaram em Adão (Rm 5:12ss.). Sua queda os devastou tão
espiritualmente que eles são incapazes de fazer qualquer bem (3:12). Sua
depravação não apenas torna impossível qualquer bondade moral, mas também torna
o homem um odiador de Deus, um rebelde contra Ele, um inimigo que quer
destruí-Lo. Esta foi e é a escolha do homem, o pecado do homem, a
responsabilidade do homem. Deus revela as riquezas de Sua graça e misericórdia
ao trazer salvação a este mundo através da obra de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta salvação é proclamada no evangelho. O propósito de Deus em trazer salvação
é duplo. Por um lado, o evangelho coloca todos os homens diante do mandamento
de Deus de abandonar seu pecado, arrepender-se de seu mal e crer em Cristo. Deus
faz isso para manter Suas justas exigências. Por outro lado, o evangelho também
é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê (1:16).
Os
Cânones de Dort o expressam precisamente: “Que alguns recebam o dom da fé de
Deus e outros não o recebam procede do decreto eterno de Deus” (1:6). O decreto
eterno de Deus inclui tanto a eleição quanto a reprovação (1:6; Rm 9:10-23). No
entanto, Deus não trata um homem como um robô. Como diria o pastor da minha
juventude em seus sermões: “O homem não vai para o céu em um acolchoado confortável”.
Os ímpios não podem fazer nada além de rejeitar o evangelho. Essa rejeição se
deve a uma depravação que eles mesmos provocaram. Os eleitos creem porque Deus
lhes dá o dom da fé (Efésios 2:8). Os ímpios vão para o inferno por causa de
seu terrível pecado de incredulidade; os justos vão para o céu por causa da
misericórdia, graça, amor e longanimidade que Deus mostra a eles.
Por trás de toda rejeição do evangelho está o
decreto eterno da reprovação de Deus; por trás de toda crença no evangelho está
o decreto de eleição de Deus. Cristo morreu apenas por Seu povo eleito e a cruz
é o meio pelo qual somos salvos. Mas Deus nos salva de tal maneira que nos
tornamos conscientes de nossa salvação. Ele nos leva ao arrependimento e à fé.
Ele nos chama para lutar contra o velho, lutar contra a tentação, confessar o
pecado e sempre fugir para Cristo para receber forças na batalha. Somos
ordenados a desenvolver nossa própria salvação e somos chamados a fazer isso
porque é Deus quem opera em nós tanto o querer como o efetuar segundo a Sua boa
vontade (Fp 2:12-13).
A
Escritura ensina a soberania absoluta de Deus em todas as Suas obras e assim
mantém a glória de Deus. As doutrinas opostas tornam Deus pequeno (na verdade,
uma caricatura idólatra de Deus); e a cruz impotente. Muitas vezes me perguntei
por que quase todo o mundo religioso da “igreja” anseia e anseia por uma
teologia que promova a honra, a bondade e a solidez moral básica do homem. A
resposta só pode ser orgulho.
O orgulho arde tanto no coração do homem que a bondade do homem no “livre arbítrio”
deve ser mantida a todo custo. Esta teologia gira em torno do homem, não de
Deus. É humanista e antropocêntrica por natureza. Deus ama todos os homens
porque Ele nunca odiaria ninguém, afirma. Mas o que isso faz com a santidade de
Deus, uma santidade tão brilhante em sua luz que queima contra o pecado (Is
6:3s)?
Cristo
morreu por todos, dizem eles. Mas o que isso faz com a cruz como o poder de
Deus para a salvação (1 Coríntios 1:24)? Ela torna a cruz impotente e faz de
Deus em Cristo Aquele que é incapaz de salvar. O que isso faz com a verdade?
Arrasta Deus ao nível do homem e tenta, desesperadamente, elevar o homem ao
trono de Deus, este tipo de “teologia” não é bíblico, é humanista; pregam um deus
que se inclina as necessidades do ser humano ao invés de pregar um Deus
exaustivamente soberano e que requer que o homem se prostre e o adore. Os
inimigos de Calvino o acusaram de estar bêbado com Deus. É o maior dos elogios.
Estar embriagado de Deus! Isso excede em bem-aventurança qualquer prazer
encontrado em qualquer lugar. O mundo da igreja moderna está embriagado com o
homem, com a teologia da prosperidade, teologia feminista e com a ideologia político-religiosa
pregada pelos arminianos pentecostais, neopentecostais e carismáticos
católicos; todos adoradores de ídolo papal. Será que a igreja “evangelicalista”
de hoje se arrependeria de sua ênfase no homem, homem, homem. E se ela se
voltasse para a verdade e confessasse que Deus é tudo!
Aqueles
que olharam para a serpente de bronze no deserto e viram sua desesperada
necessidade de um Salvador, tinham a fé viva que salva. Essa fé foi um dom de
Deus. Nicodemos precisava ouvir essas palavras de Jesus em João 3, pois ele
estava pensando em um Messias que estabeleceria um reino terrestre. Ele teve
que aprender que o reino dos céus não seria estabelecido pelo poder humano, mas
pela crucificação do Messias. E aqueles que pela fé olham para aquela cruz são
aqueles que são salvos; salvos, não porque eles escolheram fazer isso por sua
própria (suposta) livre vontade, mas porque Deus lhes deu fé para crer somente
no Cristo crucificado e ressuscitado.
Autor: Rev. Prof. Dr. Herman Hanko. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.