Cânones
de Dort, Cabeça II: Expiação limitada (efetiva).
Autor: Rev. Prof. Dr. Douglas J. Kuiper. Traduzido
e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.
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A segunda das doutrinas nos Cânones de Dort que
ensinam e defendem o evangelho da salvação somente pela graça é a verdade da
morte de Jesus Cristo como expiação eficaz do povo eleito de Deus, e somente
dos eleitos; A expiação é a reconciliação de humanos pecadores com Deus pela
satisfação da justiça de Deus. Esta satisfação é o pagamento a Deus do
sofrimento do castigo do pecado que a justiça de Deus exige e a entrega a Deus
da obediência à Sua lei que a Sua justiça exige, A obediência vitalícia
culminando na obediência à vontade de Deus que trouxe o Salvador à cruz e o
sofrimento vitalício de Jesus Cristo culminando em Sua morte por crucificação
foram Sua expiação do povo escolhido de Deus.
Essa expiação foi limitada com respeito aos humanos
pelos quais Jesus obedeceu e sofreu, No imaginário popular “TULIP”, essa
verdade é lembrada pela terceira letra, “L”, para “expiação limitada”. A
doutrina reformada da expiação da morte de Cristo é que Cristo morreu no lugar
e em nome de um número limitado de humanos. O que limitou o número é o decreto
da predestinação de Deus. Pela eterna vontade de Deus da eleição, Cristo morreu
apenas por alguns, os eleitos. Ele não morreu por todos os humanos. Ele não
morreu por aqueles a quem Deus não escolheu para a salvação, isto é, pelos
réprobos.
Os inimigos doutrinários da expiação limitada (arminianos-pentecostais-neopentecostais-carismáticos-católicos-romanos.);
proclamam que Cristo morreu por um número ilimitado de pessoas, de fato, por
todos os humanos sem exceção. Em 1610, os Arminianos, ou Remonstrantes,
declararam sua doutrina da expiação nestas palavras:
“Jesus Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todos
os homens e por todos os homens, de modo que obteve para todos eles, por sua
morte na cruz, a redenção e o perdão dos pecados; no entanto, ninguém realmente
desfruta desse perdão dos pecados, exceto o crente... (Philip Schaff, Creeds of
Christendom, vol. 3 [Grand Rapids: Baker, 2007], 3.546)”.
Esta doutrina da cruz é a da “expiação universal”.
Visto que, de acordo com os arminianos, a morte de Cristo falhou em expiar e
salvar muitos que perecem eternamente, também esses inimigos da expiação
limitada limitam a expiação. Em sua doutrina, o que limita a expiação é a
vontade dos pecadores, que se recusam a crer em Cristo. Necessariamente
implícito é que a razão pela qual a cruz expiou para alguns é que esses
pecadores se distinguem ao optar por permitir que isso aconteça, por sua
própria vontade supostamente livre. A explicação da expiação da cruz, que é a
salvação, é a vontade do pecador. A fé reformada, confessada nos Cânones de Dordt,
explica a limitação pela vontade de Deus na eleição. Esta origem da cruz e sua
expiação atribui a glória da cruz ao Deus gracioso, e não ao próprio pecador.
Defesa da
“eleição limitada” pelos reformados:
É comum e popular hoje por parte daqueles que
professam fidelidade à verdade que o termo defende expressar forte insatisfação
em descrever a expiação como “limitada”. Outros termos são preferidos,
por exemplo, “definitivo” e “particular”. Razões são dadas, algumas das quais
reconhecidamente se recomendam ao cristão reformado. Pergunta-se, no entanto,
se a aversão ao “limitado” não é, na realidade, antipatia pela forte mensagem
do termo “limitado”, que a cruz não era para todos e que a salvação da cruz é
determinada pelo conselho de eleição. “Limitado” é ofensivo para os teólogos
que gostam, de uma forma ou de outra, de estender a graça de Deus mais
amplamente do que a eleição e que estão determinados tanto quanto possível a
evitar a ofensa da negação da graça universal e comum.
Quaisquer que sejam as razões para se opor ao
termo “limitado” na confissão reformada da expiação, a expiação da cruz de
Cristo era limitada. O que limitava a natureza salvadora e o poder da cruz era
a vontade graciosa e eletiva de Deus no decreto da predestinação. Esta é a
linguagem e o ensino dos Cânones de Dort no artigo fundamental que explica a
morte expiatória de Jesus Cristo, Artigo 8:
“Este foi o conselho soberano e a mais
graciosa vontade e propósito de Deus Pai, que a eficácia vivificante e
salvadora da morte mais preciosa de seu Filho se estendesse a todos os
eleitos... o sangue da cruz... deveria efetivamente redimir... todos aqueles, e
somente aqueles, que foram desde a eternidade escolhidos para a salvação e
dados a ele pelo Pai. (Schaff, Creeds, 3.587)”.
“Aqueles somente”, no credo, é a limitação da expiação.
O que limita a expiação não é a vontade dos pecadores, mas o “soberano conselho
e a mais graciosa vontade... de Deus”.
Em sua realidade histórica no passado, a cruz não
era universal, mas limitada. No evangelicalismo gnóstico-pelagiano de hoje, a
cruz é universal, e ilimitada!!!
Um aspecto essencial da morte de Cristo ser limitada
é que foi eficaz. Ele realizou algo ali, quando e onde Cristo sofreu e morreu.
Os cânones II, 8 ensinam, como confissão oficial e autorizada do cristianismo
reformado, que a morte de Cristo “redimiu efetivamente” os humanos eleitos, ou
seja, todos aqueles que Deus elegeu. A morte de Cristo não apenas tornou a
redenção possível para os humanos, mas efetivamente redimiu todos aqueles por
quem Cristo morreu. Ela comprou os eleitos do estado de culpa, condenação e
condenação pelo preço da morte do Filho de Deus. Pelo pagamento do preço de Seu sofrimento e morte,
satisfazendo assim plenamente a justiça de Deus, o Jesus
crucificado comprou os eleitos definitivamente como Seus.
De acordo com os Cânones, a cruz de Cristo fez
alguma coisa. Na verdade, ele fez várias coisas, todas as quais compõem a
salvação. Ele “confirmou a nova aliança”. Ele “efetivamente redimiu”. Ela
“comprou” a fé e “todos os outros dons salvadores do Espírito Santo”. Assegurou
a purificação de todo pecado de todos por quem Cristo morreu. Assegurou-se de
que Cristo “deveria finalmente trazê-los [todos aqueles por quem Ele morreu]
livres de toda mancha e mancha para o gozo da glória em Sua própria presença
para sempre”. A morte de Cristo não tornou a salvação possível. Ele salvou. Ele
fez isso porque por Sua morte o Filho de Deus “foi feito pecado e se tornou uma
maldição” para redimir os eleitos (Cânones II, 2, em Schaff, Creeds, 3. 586; a
base bíblica para a confissão é II Coríntios 5:21 e Gálatas 3:13).
A cruz realizou tudo isso na medida em que foi a
expiação para um número limitado de pessoas. A doutrina da expiação universal
nega tudo isso. Segundo ela, a morte de Cristo nada realizou.
A heresia da expiação universal:
A doutrina oposta, que a heresia arminiana ensina, é
que Cristo morreu “sem um decreto certo e definido para salvar ninguém” (Cânones
II, B, 1, em Schaff, Creeds, 3:563). A heresia arminiana ensina que Cristo
morreu por todos os humanos com uma morte que meramente tornou possível a
expiação do pecado, com a condição de que os humanos creiam em Cristo, por sua
própria vontade supostamente livre. Nesta teologia, a cruz não era expiação.
Não conseguiu nada na realidade. Nas palavras dos Cânones, esta doutrina julga
“com muito desprezo a morte de Cristo” (Cânones II, B, 3, in Schaff, Creeds,
3.563). É desdenhoso da morte de Jesus!!!
No Sínodo de Dort, as igrejas reformadas em todo o
mundo condenaram a doutrina arminiana da morte de Cristo como herética. Hoje,
os teólogos calvinistas insistem que as igrejas reformadas julguem a doutrina
arminiana menos severamente, de fato, como uma forma legítima, até mesmo
aceitável, da religião cristã. No livro recente, Perspectives on the Extent of
the Atonement: 3 Views, (Perspectivas sobre a extensão da expiação: 3 pontos de
vistas); Andrew D. Naselli nega que a doutrina arminiana da expiação universal
e ineficaz seja uma heresia. Ele afirma que a doutrina da expiação limitada não
é essencial para a fé cristã.
E Carl R. Trueman, enquanto ele mesmo dá uma boa
defesa do que ele prefere chamar de “expiação definida”, concede a um
proponente da expiação universal que a doutrina arminiana não é pelagianismo,
ou mesmo semi-pelagianismo. Trueman nega que a questão da expiação seja
“preclusiva da comunhão cristã” entre crentes reformados e arminianos. Evidentemente,
o banimento de Dort dos arminianos das igrejas reformadas na Holanda foi um
erro, de fato, um pecado contra a unidade da igreja. No final, portanto, a
controvérsia sobre as doutrinas da graça como confessadas nos Cânones foi
“muito barulho por nada”. Então, virtualmente admitindo a controvérsia sobre a
expiação ao Arminianismo, Trueman declara que “Eu não acho que devemos nos
apressar em criticar um evangelista que diz a uma audiência de incrédulos,
'Cristo morreu por seus pecados...'” Suas qualificações de modo algum atenuam a
gravidade da declaração. Dort condenou a expiação universal e ineficaz como
heresia: é muito estranho e sutil trazer “novamente do inferno o erro
pelagiano” (Cânones II, B, 3, em Schaff, Credos, 3.563) e uma instilação nas
pessoas “do veneno destrutivo dos erros pelagianos” (Cânones, II, B, 6, in
Schaff, Creeds, 3.564). Dort estava certo.
A expiação universal, que nega a eficácia da cruz
conforme determinada pela vontade eletiva de Deus, torna a morte de Cristo
dependente, para sua eficácia salvífica, da vontade do pecador e do seu ídolo
supremo o “Livre Arbítrio”. É uma forma—uma forma especialmente
perversa, em vista da centralidade e preciosidade da morte do Salvador—da falsa
doutrina de que a salvação da cruz depende da vontade do pecador, ao contrário
de Romanos 9:16: “ [A salvação] não é daquele que quer…”; da falsa doutrina de
que a cruz do Filho de Deus foi um fracasso impotente; e da falsa doutrina de
que a cruz depende, para qualquer benefício que possa oferecer, da vontade do
pecador.
Formas contemporâneas de expiação
universal:
A heresia da expiação universal foi habilmente
introduzida nas igrejas reformadas e presbiterianas em nossos dias pela falsa
doutrina da “oferta bem intencionada” do evangelho. Este é o ensinamento de que
a proclamação do evangelho é uma oferta a todos os pecadores da parte de Deus,
motivada pelo amor de Deus por todos e com o desejo sincero da parte de Deus de
salvá-los a todos. Uma vez que o chamado salvífico do evangelho é fundado na
cruz de Cristo, a implicação inevitável da “oferta bem intencionada” é que
Cristo morreu por todos, para tornar a salvação possível para todos, dependendo
da aceitação da oferta de Deus pelo pecador e seu ídolo pelagiano-arminiano o
todo poderoso “Livre Arbítrio”!!! Voltemos a Dort com urgência. Na década de
1960, o teólogo cristão reformado, Harold Dekker, defendeu aberta e corajosamente
esse caso para a expiação universal com base na “oferta bem-intencionada”. Não
houve disciplina de Dekker para a crítica pública da segunda cabeça da doutrina
dos Cânones de Dort, nem refutação de seu argumento baseando a expiação
universal na doutrina da
oferta bem intencionada da Igreja Cristã Reformada.
Ultimamente, tem havido uma enxurrada de livros,
alguns deles altamente considerados pela comunidade evangélica, por calvinistas professos
argumentando (corretamente) que a doutrina da oferta bem
intencionada do evangelho (universalismo hipotético); implica e exige a
doutrina da expiação universal. Mesmo aqueles dispostos a defender, até certo
ponto (escassos), a verdade da expiação limitada não pode escapar da conclusão
de que se Deus amorosamente oferece salvação a todos os humanos no desejo
sincero de salvá-los a todos, Cristo deve ter morrido por todos, sem exceção.
Notável tem sido o fracasso dos teólogos reformados
em defender a expiação limitada, muito menos em reexaminar a teoria popular da
oferta bem-intencionada. O resultado é que as igrejas reformadas de fato
renunciam ao seu próprio credo, os Cânones de Dort; negam a cruz de Cristo; e
responsabilizam-se por trazer de novo “do inferno o erro arminiano-pelagiano”
(Cânones II, B, 3, in Schaff, Creeds, 3.563). Voltemos a Dort com urgência!!!
O Nabucodonosor que Deus usará para escravizar os
apóstatas hoje, é a Rússia e a China com seu aparato nuclear; o Israel apóstata
é os Estados Unidos da América, bem como, os países do Ocidente que trocaram o
verdadeiro, pelo falso evangelho; adoram e se prostram ao falso deus de Pelágio
e Arminio!!! fora de TULIP só existem terrenos escorregadios e desfiladeiros
mortais; defendemos tudo em nossos dias, menos o verdadeiro evangelho de Jesus
Cristo!!! muitas "pregações reformadas" parecem mais com discursos de
filósofos sofistas.
"Deus não lança ninguém no inferno; todos já nascem
condenados, Deus graciosamente apenas, retira alguns de lá". Reformador. João
Calvino.
Fontes básicas:
1 Ed. Andrew David Naselli e Mark A.
Snoeberger (Nashville, Tennessee: B&H, 2015), 213-227.
2 Perspectivas sobre a Extensão, 127.
3 Perspectivas sobre a Extensão, 127.
4 Perspectivas sobre a Extensão, 60.
5 Veja “A Oferta Bem Intencionada do Evangelho”, em
meu Hyper-Calvinism and the Call of the Gospel (Grand Rapids: RFPA, rev. ed.
1994), 29-65.
6 Ver The Extent of the Atonement: A Historical and Critical Review, de David L. Allen (Nashville, TN: B&H Academic, 2016) e He Died for Me: Limited Atonement & the Universal Gospel, de Jeffrey D. Johnson (Conway, AR: Free Grace Press, 2017).
