O Supralapsarianismo na visão de Vincent Cheung.
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Por: Vincent Cheung. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C. Ph.D. Th.D.
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Os verdadeiros
calvinistas acreditam que Deus determinou tudo o que acontece na história. A
Confissão de Fé de Westminster diz:
"O
poder ilimitado, a sabedoria insondável e infinita bondade de Deus se manifesta
na Sua providência para que isso se estenda até a primeira queda,
e todos os outros pecados dos anjos e homens".
Uma vez
que Deus decretou todas as coisas muitos se perguntam o
que é a ordem desses decretos de Deus. Calvinistas estão localizados
classicamente em duas posições: Supralapsarianismo e Infralapsarianismo.
Quanto à
finalidade da criação do homem, a Bíblia ensina que o homem foi criado pela
vontade de Deus para a glória de Deus; “Tu
és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o poder, porque
criaste todas as coisas, e por tua vontade foram criadas e têm o seu ser.”
(Apocalipse 4:11).
“Direi ao norte, "Dar-lhes-se!", E para o
sul, "Não mantê-los de volta." Trazei meus filhos de longe e minhas
filhas das extremidades da terra - Todo aquele que é chamado pelo meu nome, a
quem Eu criei para minha glória, a quem formei e fiz.” (Isaías 43:6-7).
“Nele fomos também escolhidos, tendo sido
predestinados conforme o plano daquele que faz todas as coisas de acordo com o
propósito da sua vontade, a fim de que nós, que foram os primeiros a esperança
em Cristo, sejamos para o louvor da sua glória.” (Efésios 1:11-12).
“E eu vou endurecer o coração de Faraó, e ele os
perseguirá. Mas eu vou ganhar glória para mim mesmo através do Faraó e todo o
seu exército, e os egípcios saberão que eu sou o Senhor. (Êxodo 14:4).”
E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar
conhecido o seu poder, suportou com grande paciência os vasos de sua ira -
preparados para a destruição? O que se ele fez isto para tornar as riquezas de
sua glória conhecidos aos vasos de sua misericórdia, que preparou de antemão
para glória - mesmo nós, a quem também chamou, não apenas dentre os judeus, mas
também dentre os gentios? (Romanos 9:22-24).
Algumas pessoas sugerem que a natureza do amor de
Deus o obrigou a criar objetos de afeto para satisfazer uma necessidade nele se
expressar em comunhão, generosidade e sacrifício. No entanto, é herético dizer
que Deus precisa de alguma coisa.
Como Paulo diz em Atos 17:25, "E ele não é servido por mãos humanas, como se necessitasse de
algo, porque ele mesmo dá a todos vida, respiração e tudo o mais."
Deus é eternamente auto-existente e, portanto,
também auto -suficiente. Desde que o homem não é eterno, mas tem um tempo de
origem antes que ele não existe, e uma vez que "para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um
dia" (2 Pedro
3:8), se alguma vez Deus pôde existir sem o homem, ele poderia ter
continuado a existir sem o homem para sempre. Por conseguinte, a criação do
homem não era devido a qualquer necessidade de Deus. Além disso, mesmo antes da
criação do homem, Deus já tinha criado os anjos, e antes disso, os membros da
Trindade se amavam. Mesmo que o amor precise de expressão, Deus ainda não tinha
necessidade de criar o homem.
Pelo
contrário, como as passagens acima indicam, Deus criou os eleitos e os réprobos
porque ele quis manifestar-se e ser glorificado através
deles. Embora os réprobos não conscientemente glorificar a Deus, ele glorifica
a si mesmo através deles com o que ele faz com que eles fazem e o que ele faz
com eles. Ele é glorificado pelos eleitos na sua salvação e pelos reprovados em
sua condenação.
Isso nos leva a considerar a ordem dos decretos
eternos. Se os itens no plano de Deus foram estabelecidos na ordem em que ele os
decidiu, o que seria essa ordem? Claro, Deus é eterno e onisciente, de modo que
não há um ponto em seu pensamento onde ele não saiba tudo, ou de forma que, ele
não decidiu tudo; Portanto, quando falamos de ordem na mente de Deus, estamos
nos referindo a ordem lógica e não ordem cronológica.
O decreto para que Deus seja glorificado vem em
primeiro lugar, e para conseguir isso, o decreto é feito de que Cristo iria
subjugar todas as coisas e entregá-las para seu pai. A fim de conseguir isso, o
decreto é feito de que Cristo iria salvar um povo escolhido fora da humanidade
caída para se tornar seus co-herdeiros. A fim de conseguir isso, o decreto é
feito de que a humanidade caída seria dividida entre os eleitos e os réprobos.
A fim de conseguir isso, o decreto é feito de forma que, a humanidade cairia em pecado.
Então, a fim de conseguir isso, o decreto é feito de que Deus iria criar a
humanidade. Esta é a ordem de propósito e criação. A ordem é invertida em
execução, para que ele comece com a criação e culmine na glória eterna de Deus.
Podemos
ilustrar isso com uma analogia da vida humana. Suponha que o meu objetivo é
chegar ao escritório. A fim de conseguir isso, a decisão é tomada de forma que
eu deva dirigir meu carro em direção a esse local. A fim de conseguir isso, a decisão é tomada de forma
que primeiro, eu deveria entrar em meu carro. A fim de conseguir isso, a
decisão é tomada de forma que, eu deveria sair da minha casa anteriormente.
A fim de
conseguir isso, é tomada a decisão de que eu deveria me vestir. A fim de
conseguir isso, a decisão é tomada que eu deveria sair da cama. O objetivo
final vem em primeiro lugar na ordem de decisões, e a primeira coisa que eu
devo fazer para alcançar este objetivo vem por último na ordem lógica dos
eventos que se sucedem. A ordem é invertida na execução, de modo que o último
item na ordem de propósito e design torna-se agora o primeiro item. Assim, eu
preciso primeiro sair da cama, em seguida, vestir-me, e, em seguida, sair da
minha casa, e assim por diante. O resultado final é que eu chego no escritório,
e meu propósito é realizado.
A natureza
de propósito e design necessita de um esquema supralapsariano dos decretos
eternos, em que o decreto de eleição e reprovação aparece antes do decreto para
a queda da humanidade, e no qual o decreto para a queda da humanidade aparece
antes do decreto de criação da humanidade. O esquema infralapsariano coloca o
decreto de eleição e reprovação após o decreto para a queda da humanidade. Uma
razão para isso é organizar os decretos de modo a que o decreto de reprovação
se aplica aos pecadores reais, enquanto o supralapsariano diria que Deus
decreta a queda da humanidade para que ele pudesse realizar o decreto da
reprovação.
O Supralapsarianismo é a
ordem bíblica, lógica e racional. O Infralapsarianismo confunde concepção
lógica com a execução histórica, de modo que não só é contrária aos fatos, mas
torna sem sentido alguns dos decretos divinos. Para qualquer decreto, deixa o
propósito do decreto não especificada até o próximo decreto. Mas então não há
nenhuma razão para a atual, de modo que se torna arbitrário. Assim o infralapsarianismo
é uma blasfêmia por implicação, uma vez que insulta a inteligência de Deus e
nega a sua racionalidade.
O Infralapsarianismo
responde que o supralapsarianismo prejudica a justiça de Deus, mas para afirmar
isso, eles contrabandeiam um padrão privado e não-bíblico da justiça, que
rejeita a soberania exaustiva e absoluta
de Deus e viola a inferência lógica rigorosa, e, em seguida, avaliam os
decretos eternos por ele. Sua tentativa de defender a subserviência de Deus a
um nível humano da justiça acaba por ser uma subversão contra a sua justiça
soberana e divina, e uma negação do mesmo uma simples capacidade de planeamento
lógica e arranjo na mente de Deus. Daí a sua oposição comete um ato de
blasfêmia e de certa forma, é um tipo tendencioso de defesa do nefasto e pervertido Arminianismo.
Louis Berkhof, para explicar algumas das objeções
contra o supralapsarianismo, escreve: "Apesar de suas pretensões
aparentes, ele não dá uma solução do problema do pecado. Ele faria isso, se
atreveu a dizer que Deus decretou para trazer o pecado no mundo por sua própria
eficiência direta. "Mas eu ouso dizer isso. Na verdade, não me atrevo a
negar isso, porque se o fizer, eu estaria dizendo que algum outro poder tem a
capacidade de gerar e controlar o pecado pelo sua própria "eficiência
direta". Cedendo poder divino para os seres humanos e demônios, esta é a
blasfêmia do maldito dualismo.
Berkhof
continua, "Alguns supralapsarianos, é verdade, não representam o decreto
como a causa eficiente do pecado, mas ainda não quero que isso deve ser
interpretado de tal forma que Deus torne-se o autor do pecado." Mas eu
afirmo que Deus é o autor soberano e justo do pecado, pela mesma razão que eu
simplesmente declaro. Para negar que Deus é o autor do pecado implica
necessariamente algum tipo de dualismo, e isso equivale a uma rejeição do
teísmo bíblico. O resultado, mais uma vez, é blasfêmia.
Mas
Berkhof persiste: "É apontado que o esquema supralapsariano é ilógico na
medida em que faz com que o decreto da eleição e preterição referem-se a
não-entidades, isto é, para os homens que não existem, exceto possibilidades
como nuas, mesmo na mente de Deus; que ainda não existe no decreto divino e
portanto não são contemplados como criado, mas apenas como criável. "Esta
é uma objeção perplexamente estúpida. Numa disposição lógica, o objetivo final
é concebido em primeiro lugar, e, em seguida, cada um dos decretos,
sucedendo-se para realizar o que vem antes. Assim, naturalmente, o decreto que
diz respeito à criação dos homens seria precedido por um decreto que exige a
criação de homens de realizar, mas ainda representa homens em uma possibilidade
como subjetiva; ou ainda por criar.
Uma mulher pode decidir
colocar um belo vestido para ir a uma reunião de escola antes que ela compre o
vestido. Na verdade, é porque ela decide usar um lindo vestido para a reunião
que ela decide ir, então, o próximo passo é comprar um belo vestido OK???
O Infralapsarianismo
confunde a ordem de propósito e design dos decretos com a ordem de execução.
Ele reclama que no supralapsarianismo, Deus decreta as identidades dos
réprobos, sem vista à sua pecaminosidade. No entanto, a Bíblia afirma
explicitamente este ponto de vista, que a reprovação é incondicional, e que
Deus criou algumas pessoas para a salvação e todos os outros para a condenação
"fora da mesma massa" (Romanos 9:21). Os reprovados não se criaram a
si mesmos; Deus os criou, e criou-os como reprovados.
Sob o infralapsarianismo, uma vez que o decreto de
eleição e reprovação vem depois do decreto para a queda da humanidade, isso
significa que no momento em que Deus decreta a queda da humanidade, ele faz
isso sem saber por que ele o decreta ou o que ele iria fazer sobre isso. Se ele
tem a redenção em mente, e, portanto, a distinção entre os salvos e os
condenados, de modo que ele sabe por que ele está decretando a queda da
humanidade, então, nesse ponto, ele já decidiu sobre a redenção e, portanto,
isso se torna supralapsarianismo. Isto significa que sob o infralapsarianismo,
no momento em que Deus decreta a queda da humanidade, ele faz isso apenas para
que ele preveja a queda humanidade. O Infralapsarianismo se esconde atrás de
seu padrão humano da “justiça”, que Deus deve designar como reprovados somente
aqueles que já são culpados, mas é melhor para Deus o decreto de que toda a
humanidade deve cair em pecado, sem qualquer razão para isso e sem qualquer
pensamento de redenção?
Por outro lado, embora o
supralapsarianismo diga que Deus poderia de fato decretar a queda da humanidade
só porque ele deseja, no seu esquema, Deus decreta a queda da humanidade de
modo que não importa, se haveriam santos ou mesmo pecadores para que ele
pudesse salvar ou condenar.
A principal objeção contra
o regime supralapsariano equivale a uma oposição à ideia de que Deus poderia
designar as identidades dos réprobos antes que ele decrete sua queda no pecado.
Em supralapsarianismo, Deus em primeiro lugar decreta que haveria réprobos, e
então ele decreta a queda de modo a que estes réprobos poderia se desgarrar.
Mais uma vez, a objeção é contra a reprovação incondicional. Para colocar de
outra forma, a objeção é contra a soberania absoluta de Deus, ou o fato de que
Deus é Deus.
Em seguida, a objeção
contra a reprovação incondicional é que é injusto - ou seja, não está de acordo
com qualquer padrão declarado nas Escrituras, mas de acordo com a intuição pervertida e pecaminosa do
homem caído. Ele se sente desconfortável com a ideia! Em qualquer caso, no
momento em que Deus executa a punição sobre os réprobos, eles já caíram no
pecado, para que Deus de fato possa punir qualquer um, mesmo que na visão
infralapsariana, seja alguém, “sem pecado e inocente”, isto é, exceto quando
ele causou o sofrimento de Cristo. Mesmo assim, o castigo infligido foi apenas
na mente de Deus, pois Cristo estava levando a culpa dos escolhidos (Isaías
53:10).
Novamente, a objeção contra
o supralapsarianismo realmente equivale a uma negação de que Deus é Deus, e que
ele não é um homem ou uma mera criatura. Algumas pessoas dizem que acreditam em
Deus, mas não de fato acreditar. Este é um grande culpado por trás de sistemas
teológicos falsos, tais como Liberalismo, Arminianismo, e inconsistente
Calvinismo.
Não há, de fato, nenhuma objeção bíblica ou
racional contra o supralapsarianismo. As pessoas simplesmente não querem
permitir que Deus exerça a soberania total e absoluta; sobre sua própria
criação. Uma vez que abandonar-se suposições falsas e centradas no homem, a
ofensa da soberania divina absoluta desaparece. Se vamos abandonar esses
pressupostos é outra questão. A obra do Espírito Santo na santificação é
necessária para nós abandonarmos todo o senso de autonomia humana e do
pensamento centrado no homem, incluindo o tipo relativo e ilusório de
"liberdade" que aparece com tanta frequência na forma popular do
calvinismo.
Tal como acontece com muitas dessas controvérsias,
a verdadeira questão neste desacordo entre supralapsarianismo e infralapsarianismo é
saber se estamos dispostos a "deixar" Deus ser exaustivamente
soberano; em seus próprios termos. O supralapsarianismo
consistente é a única posição que honra a Deus, a Escritura, e a lógica. E é a
única posição centrada em Deus. Uma das coisas que aprendemos da doutrina é que
Deus ativamente decretou e causou a queda da humanidade como um dos passos
pelos quais ele iria cumprir o seu plano eterno. O pecado não foi um acidente,
e a redenção não foi uma mera reação da parte de Deus. Como diz a Escritura:
"O Senhor faz tudo para seus próprios fins - até o ímpio para o dia do
mal" (Provérbios 16: 4). Portanto, nestes termos; Deus é sim, o criador do
pecado e ponto final.
“Eu
formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço
todas estas coisas.” (Isaías 45:7-ACF).
