terça-feira, 16 de agosto de 2022

 

Calvino Versus Darwin: aniversários, origens e cosmovisões. 

Autor: Prof. Dr. Angus Stewart. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.  

Calvino e Darwin - neste ano de 2022 podemos  nos lembrar de forma simbólica do aniversário do nascimento de dois dos homens mais influentes dos últimos séculos, dois homens sem os quais a história e o futuro do mundo moderno não podem ser compreendidos: João Calvino e Charles Darwin. 2022 é o 513º aniversário do nascimento de Calvino e o 213º aniversário do nascimento de Darwin. Qual aniversário você homenageia? 2

João Calvino foi um reformador francês do século XVI, o maior comentarista bíblico, teólogo e organizador eclesiástico da Reforma. Charles Darwin foi um naturalista inglês do século XIX cujo nome é sinônimo de evolução, seleção natural e sobrevivência do mais apto.

João Calvino estudou em três universidades francesas: Paris, Orleans e Bourges. Charles Darwin estudou em duas universidades britânicas: primeiro, a Universidade de Edimburgo, onde estudou medicina, mas não gostou da visão de sangue e nunca completou o curso, e depois Cambridge, onde estudou teologia e, surpreendentemente, obteve um honroso décimo de 178 passes.

Ambos os homens mudaram suas visões religiosas. Calvino foi criado como católico romano, mas tornou-se cristão através do que ele chama de “conversão repentina”, quando Deus tornou sua mente teimosa ensinável pela obra interior do Espírito de Cristo. 3 Darwin trocou o cristianismo nominal pelo agnosticismo. Seu pai era um maçom e um “livre pensador” ele encobriu isso (o vinculo satânico que todo maçom tem com satanás!!!); com a participação na Igreja da Inglaterra. Sua mãe era unitáriana (o mesmo que unicista, uma seita sabeliana); Charles treinou para ser um pároco anglicano através de seus estudos em Cambridge. Mas ele se tornou um sientista brilhante; através do evolucionismo e negou sua vocação ao ministério da palavra. Ele passou a considerar a Bíblia como falha e cheia de erros, e por isso parou de ir à igreja.

Ambos Calvino e Darwin se casaram uma única vez. Calvino sobreviveu a sua esposa Idelette por 16 anos, enquanto a esposa de Darwin, Emma, ​​neta de Josiah Wedgwood, o famoso oleiro, sobreviveu a ele por 14 anos. John e Idelette Calvino tiveram um filho que nasceu, mas morreu duas semanas depois. Charles e Emma Darwin passaram seus genes para dez filhos, dois dos quais morreram na infância. Entre os outros oito estavam alguns fortes defensores do evolucionismo, incluindo um filho, Leonard, que era um eugenista, acreditando que apenas os melhores e mais aptos deveriam procriar e transmitir seus genes às gerações seguintes. 4

Calvino é identificado para sempre com Genebra, na Suíça. Darwin trabalhou em suas idéias evolucionárias e outros estudos nos últimos quarenta anos de sua vida em Down Cottage em Kent, Inglaterra. Uma placa marca a localização da casa de Calvino (demolida há muito tempo); A casa de Darwin é agora um visitadíssimo museu.

Como pregador e professor de teologia, Calvino era muito conhecido do público em Genebra, contrariando sua própria inclinação natural. Darwin era um estudioso aposentado em grande parte trancado em sua casa de campo, engajado em seus estudos e pesquisas acadêmicas, permitindo que outras pessoas como Thomas Huxley, chamado de “buldogue de Darwin”, debatessem e fizessem palestras sobre a teoria da evolução.

Considerando que “Darwin sempre foi rico, graças à herança de Wedgwood”, 5 Calvino era um homem “pobre”, como seu último testamento indica (25 de abril de 1564).

A fim de evitar qualquer veneração idólatra, Calvino pediu que seu corpo jazesse em uma cova anônima no Cemitério de Plainpalais, Genebra (28 de maio de 1564), aguardando a ressurreição dos justos no último dia. Darwin recebeu um funeral de estado e é enterrado na Abadia de Westminster (26 de abril de 1882), perto de Sir Isaac Newton, com todas as honras da Igreja da Inglaterra.

As Institutas de Calvino e a Origem das Espécies de Darwin:

2022 é também o aniversário da publicação das principais edições dos livros mais importantes de Calvino e Darwin. A edição final das Institutas da Religião Cristã de João Calvino foi impressa há 450 anos em 1559. 6 A primeira edição de A Origem das Espécies de Charles Darwin foi publicada há 150 anos em 1859. 7

As Institutas de Calvino e A Origem das Espécies de Darwin venderam muito bem e estabeleceram a reputação de ambos. A primeira edição do trabalho de Darwin esgotou no primeiro dia em que foi publicada, embora houvesse apenas uma tiragem de 1.250. 8 Tanto os livros de Calvino quanto os de Darwin foram ampliados e desenvolvidos em várias edições por seus autores. 9 Ambos os livros foram traduzidos em várias línguas, tanto enquanto os homens viveram quanto depois.

As ocasiões para a publicação de seus livros mais importantes variavam muito. Darwin apressou-se a publicar suas idéias quando recebeu uma carta da Malásia de Alfred Russell Wallace, indicando que ele (Wallace) havia descoberto a seleção natural como um mecanismo para a evolução das espécies. 10 Querendo ser o primeiro a ser impresso com sua própria versão dessa ideia, Darwin rapidamente preparou a Origem das Espécies para a imprensa em 1859. As Institutas de Calvino, em latim e francês, desde o início, são prefaciadas com uma carta ao rei Francisco I da França explicando que o evangelho reformado é nada menos do que o ensino legitimo e genuíno da Bíblia e implorando para que ele pare de matar os protestantes franceses.

Tanto a Origem quanto as Institutas são construídos sobre o trabalho de outros. Calvino é muito explícito sobre isso. Ele percebeu que construir sobre o trabalho de outros tinha valor apologético, pois a Reforma não estava ensinando alguma doutrina nova e estranha. Em vez disso, foi um retorno e desenvolvimento de tudo o que é bom sobre a igreja primitiva. Calvino cita frequentemente Agostinho, Bernardo de Claraval e outros pais da igreja. Darwin, por outro lado, dá pouco reconhecimento aos outros porque tem um propósito diferente: ele está enfatizando sua própria originalidade e pesquisa.

Isso nos leva aos diferentes assuntos e metodologias dos dois homens. Darwin está trabalhando no campo da biologia na ordem natural ou criada. Ele está usando o método empírico de observação, registro e análise de dados. Raciocinando e pensando contrário ao ensino claro da Palavra de Deus, Charles Darwin é um racionalista empirista. João Calvino em suas Institutas está escrevendo teologia. Sua fonte é a Bíblia, a Palavra infalível de Deus. Calvino adverte repetidamente contra a especulação e os efeitos éticos noéticos do pecado, uma vez que o homem caído não pensa e raciocina adequadamente, especialmente no que diz respeito às coisas divinas, santas, sacras e espirituais. 11

As “artes liberais” e “todas as ciências” são “presentes de Deus”, declara Calvino. Mas eles devem operar “dentro de seus próprios limites” e devem estar “inteiramente sujeitos à palavra e ao Espírito de Deus”. “Portanto, eles devem ocupar o lugar de serva e não de amante.” No entanto, se “se colocam em oposição a Cristo”, são “vazios e inúteis” e “devem ser encarados como pragas perigosas”. Além disso, “se eles se esforçam para realizar qualquer coisa por si mesmos”, eles são “o pior de todos os obstáculos”. A bela explicação de Calvino da frase de Paulo “a sabedoria do mundo” aplica-se ao evolucionismo de Darwin: “aquilo que assume para si autoridade e não se permite ser regulado pela palavra de Deus”. 12 Claramente, as Institutas de Calvino e a Origem de Darwin têm dois assuntos diferentes, duas fontes diferentes e duas abordagens diferentes.

As vidas e obras de Calvino e Darwin, e especialmente das Institutas da Religião Cristã e da Origem das Espécies, são estudadas muito de perto e celebradas por seus seguidores, Por um lado, temos “bolsa de estudos em Calvino”; por outro, temos a “Indústria Darwin” – que é o termo aceito, com ambas as palavras em maiúsculas. A cada ano, há livros, palestras e conferências sobre suas vidas, suas obras, suas correspondências, suas amizades, suas influências, etc... É claro que tudo aponta tanto para Calvino quanto para Darwin; no que diz respeito a suas obras e ideias.

2022 testemunhou uma enxurrada de propagandas de Darwin pelos evolucionistas, por exemplo, através de artigos de jornais e programas de TV, como a série de três partes de Andrew Marr “Darwin's Dangerous Idea” na BBC. 2 A “idéia perigosa” de Darwin é a evolução, e o presbiteriano decaído Marr, ele próprio um evolucionista, traçou algumas de suas implicações e efeitos perigosos. 13 A casa da moeda real do Reino Unido produziu uma moeda especial de duas libras com Darwin enfrentando um chimpanzé, olhando, por assim dizer, seu tataravô, houve muitas dessas comemorações de Darwin ao redor do globo.

O mundo até lança um olhar ocasional e breve para Calvino; Mas, 99% disso é deixado para os poucos calvinistas com recursos terrenos limitados, através de discursos, artigos, livros, conferências, etc. Não importa as probabilidades contra nós, permanecemos completamente destemidos. Podemos ir, por assim dizer, com Paulo a Roma, a capital do Império Romano, e proclamar em face de toda a sabedoria humana incrédula: “Não nos envergonhamos do evangelho de Cristo” (Rm. 1:16). Apesar de Darwin e de todas as hostes evolucionárias, somos vitoriosos em Jesus Cristo, pois “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Rm. 8:31).

Calvino versus Darwin:

Neste artigo, comparamos Calvino e Darwin, suas ideias e a ramificação de suas ideias. Estamos deliberadamente apresentando-os em um relacionamento adversário. Não é “Calvino e Darwin”; é “Calvino versus Darwin”. Ambos os homens, à sua maneira, são pensadores seminais, ou seja, suas ideias são como sementes que cresceram e se desenvolveram, uma em determinada direção e outra na direção oposta.

No mundo de hoje, especialmente no mundo ocidental, esses dois homens servem como uma espécie de abreviação para os dois pólos de pensamento em relação aos quais cada pessoa e cada ideologia deve ser vista. Por um lado, temos Calvino, o principal porta-voz (ideólogo) da fé bíblica e reformada – a verdade; do outro, está Darwin, o ícone do evolucionismo, a fonte de tantas correntes malignas e mentirosas, na Igreja, no Estado, na família e na sociedade. 14

A questão é – e esta é sempre a questão – onde você está entre esses dois pólos? Onde está sua igreja? Totalmente com Calvino? Ou totalmente com a evolução? Ou em algum lugar no meio? De qual pólo você está mais próximo? Para qual pólo você está indo? Todos têm que se posicionar. O chamado para nós é ser de todo o coração pela verdade do Senhor Jesus Cristo e, portanto, de todo o coração contra Darwin e a evolução, porque não deve haver compromisso entre os dois e nenhuma hesitação entre duas opiniões (I Re. 18:21). Lembre-se, quem não é por Cristo é contra Ele (Mt. 12:30).

Biologia evolucionária:

Passemos à “idéia perigosa” de Darwin. A evolução é uma teoria biológica: uma teoria sobre a vida, uma teoria sobre a origem da vida (de onde veio a vida); e o desenvolvimento da vida (como os seres humanos, animais e plantas vieram a ser como são agora).

Darwin propôs que criaturas unicelulares surgiram em uma lagoa primitiva. Com o tempo, eles se desenvolveram em criaturas mais complexas, que eventualmente se tornaram macacos e humanos. 15 Em outras palavras, a vida veio da não-vida, a ordem veio do caos e a inteligência veio da não-inteligência. Charles Darwin é famoso hoje como o homem vivo, ordeiro e inteligente que tornou respeitável essa noção ridícula. Agora é mesmo dominante!

Darwin fez isso propondo um mecanismo pelo qual a não-vida caótica e não-inteligente poderia se tornar vida ordenada e inteligente. Ele chamou esse mecanismo de “seleção natural” ou “a luta pela vida” – duas frases encontradas no título completo da Origem das Espécies. 16 Hoje, esse mecanismo é geralmente conhecido como a “sobrevivência do mais apto”. Darwin não usou esse termo; foi inventado um ano após a publicação de seu livro por Herbert Spencer.

A ideia é que, com tempo e chance suficientes, ao longo de milhões e bilhões de anos, os menos aptos morrerão, os mais aptos sobreviverão e evoluirão para formas de vida superiores, então, por exemplo, os chimpanzés se transformarão em humanos.

A “sobrevivência do mais apto” é, obviamente, circular. Como você determina o mais apto? O mais apto é o que sobrevive; o que sobrevive é o mais apto. Portanto, é equivalente à “sobrevivência dos fortes”. A sobrevivência do mais apto não explica, muito menos prova, a evolução. A sobrevivência do mais apto apenas explica a perda de informação. Primeiro, aqueles que sobrevivem para transmitir seus genes não adicionam novas informações. Na melhor das hipóteses, as informações que eles possuem são retidas. Em segundo lugar, aqueles que morrem sem procriar não transmitem seus genes. Isso não aumenta a informação nem a complexidade; isso é perda de informação. A evolução, mais especificamente a macroevolução, o desenvolvimento de uma espécie em outra, requer a adição de informações, um desenvolvimento positivo em complexidade e, para a evolução dos seres humanos, inteligência.

Darwin é significativo não porque tenha sido o primeiro a promover o evolucionismo; essa ideia remonta a milênios. Haviam filósofos gregos antigos, como Anaximandro, que acreditavam que a vida evoluiu do mar e, eventualmente, dessa vida surgiram os seres humanos. No início dos tempos modernos, havia filósofos e cientistas na Europa Ocidental que acreditavam na evolução antes de Darwin, incluindo o próprio avô de Darwin, Erasmus Darwin.

Darwin é significativo porque foi a primeira pessoa que propôs em um livro um mecanismo que alegava explicar como isso poderia acontecer. Essa é a característica distintiva de Darwin; esta é sua principal contribuição. Darwin apresentou sua ideia como “ciência”, e com o surgimento da ciência moderna e a Revolução Industrial veio o desenvolvimento do “cientificismo”, a quase adoração da ciência.

Muitas pessoas foram rápidas em abraçar as idéias evolucionárias “científicas” de Darwin; era uma ideia cuja hora tinha chegado. Em nossa época, se alguém afirma: “A ciência diz”, a maioria das pessoas aceitará isso como verdade, não importa o que a Palavra de Deus diga. O historiador humanista, JM Roberts, identifica o significado das ideias de Darwin:

“Darwin deu um golpe contra o relato bíblico da criação (bem como contra o status único do homem), que teve uma publicidade mais ampla do que qualquer outro anterior. Em combinação com a crítica bíblica e a geologia [uniformitária], seu livro tornou impossível para qualquer homem consciencioso e ponderado aceitar - como ele ainda era capaz de fazer em 1800 - a Bíblia como literalmente verdadeira.” 17

Geologia Uniformitária:

O evolucionismo biológico deve ser entendido juntamente com duas outras teorias científicas das origens intrinsecamente relacionadas. O evolucionismo biológico precisa ser visto, antes de tudo, junto com a geologia uniformitária. Geologia é o estudo das rochas e camadas rochosas. Uniformitarismo vem da palavra uniforme ou constante. De acordo com a geologia uniformitária, a erosão ou deposição de camadas de rocha é uniforme ou constante. 18 Como se costuma dizer: “O presente é a chave do passado”.

Um exemplo deve deixar isso claro. Pense em um rio em um vale. A cada dia o rio sofre uma pequena erosão, carregando uma certa quantidade de sedimentos morro abaixo. O uniformitarismo considera que, se você puder calcular quanto sedimento é removido em um dia ou um ano, e quanto sedimento precisaria ser removido para escavar o vale até sua condição atual, então você pode calcular quanto tempo levou para o vale se formar - geralmente calculado em dezenas ou centenas de milhares, se não milhões, de anos.

Assim, se alguém está comprometido com uma explicação naturalista das camadas de rocha e acredita que as taxas atuais de erosão são a chave para o passado, e então pressupõe que Deus não criou o mundo há cerca de 6.000 anos, que o homem não caiu em pecado, que não houve o dilúvio universal e que o Altíssimo não esculpiu vales em rios (cf. Sl. 104:8-10 ), com a erosão operando dentro dos vales, então se concluirá que a geologia uniformitária é verdadeira. 19

O evolucionista vê dois grandes benefícios na geologia uniformitária. Primeiro, requer longas eras: milhares e milhares e milhões de anos. Isso dá tempo para a evolução, que precisa de muito tempo e muita sorte. Em segundo lugar, a geologia uniformitária desacredita as Escrituras. Se a erosão e a deposição de camadas de rocha estão acontecendo há milhões de anos, então nosso planeta deve ter milhões de anos, e como a Bíblia diz que o mundo tem alguns milhares de anos, então a Bíblia está errada. 20

O homem que apresentou pela primeira vez a teoria da geologia uniformitária foi um advogado, Charles Lyell. A primeira edição do primeiro volume de seus Princípios de Geologia foi publicada em 1830, quase 30 anos antes da Origem das Espécies de Darwin. Lyell ajudou a divulgar as idéias de Darwin, não apenas fornecendo os longos períodos de tempo necessários para a evolução e minando a Bíblia; ele também encorajou Darwin a publicar sua obra magna: a Origem das Espécies. 21

Astronomia do Big Bang:

O evolucionismo biológico precisa ser visto junto com a astronomia do big bang, bem como a geologia uniformitária. A astronomia do Big Bang ensina que todo o universo se expandiu de uma massa infinitamente quente e densa do tamanho de uma cabeça de alfinete ou menos. Tudo no universo — nosso planeta, nosso sistema solar, todas as estrelas, etc. — já foi reduzido a uma partícula de poeira, por assim dizer. Então veio o big bang, uma explosão gigante de 13,3 a 13,9 bilhões de anos atrás, de acordo com as últimas estimativas. Esta é a única explosão que já trouxe ordem e não caos.

Esta teoria levanta todos os tipos de questões: Matéria eterna? 22 De onde veio esta matéria eterna? Como se tornou uma massa infinitamente densa do tamanho de uma cabeça de alfinete? Como as galáxias, nosso sistema solar, nosso planeta e nossa lua se formaram a partir dessa enorme explosão? 23 A teoria do big bang foi aceita em meados do século XX após as outras duas teorias. Primeiro, os geólogos endossaram o uniformitarismo, depois os biólogos adotaram o evolucionismo e, finalmente, os astrônomos abraçaram o big bang.

O quebra-cabeça de três peças:

O que você obtém quando junta essas três teorias – o big bang formando todas as galáxias, a geologia uniformitária moldando o planeta Terra e a evolução produzindo inúmeras formas de vida? Para responder a esta pergunta, devemos fazer outras perguntas. De onde veio a vida — humana, animal e vegetal ? Evolucionismo. De onde vieram os oceanos, mares, massas de terra, montanhas e vales da Terra? Uniformitarismo. De onde veio a terra, nosso sistema solar e todo o universo? A grande explosão. Esses três – evolução, uniformitarismo e big bang – são três partes de um quebra-cabeça. Eles se propõem a explicar a origem dos seres humanos, a origem da vida, a origem do nosso planeta e a origem do universo. Ou seja, essas três teorias juntas, como três partes de um quebra-cabeça, pretendem explicar tudo! Sem qualquer uma das três peças, o quebra-cabeça das origens fica incompleto; todos os três encaixados formam o quebra-cabeça favorito do anti-sobrenaturalista.

“Todas as coisas foram feitas pelo big bang, uniformitarismo e evolução e sem o big bang, uniformitarismo e evolução não havia nada feito que foi feito.” Esta é a leitura de João 1: 3 de acordo com o cientificismo humanista.

Esta é a maravilha do evolucionismo (junto com as teorias geológicas e astronômicas que o acompanham): a origem de tudo é explicada sem Deus! Deus é “uma hipótese desnecessária”. As origens do homem estão no que Darwin chamou de “um pequeno lago quente”, e não no Jardim do Éden. O começo de tudo deve ser explicado sem referência à Bíblia, especialmente Gênesis 1-3 e o dilúvio. Melhor que isso para o evolucionista, a origem de tudo deve ser explicada contra a Palavra de Deus e contra o Deus da Palavra. 24

Esta é a beleza do evolucionismo para o homem incrédulo e caído! A biologia evolutiva (explicando a origem da vida) mais a geologia uniformitária (explicando a forma da Terra) mais a astronomia do big bang (explicando a existência do universo) é igual ao naturalismo ateu. Não há Deus, nem pecado, nem julgamento e nem inferno eterno. Portanto, não há necessidade de arrependimento e fé, não há necessidade de redenção na cruz de Jesus Cristo e não há necessidade da igreja. Esse é exatamente o ponto. É por isso que a evolução é amada, ensinada, defendida e elogiada por tantos: “Devemos manter e promover o evolucionismo acima de tudo, porque sem o evolucionismo toda a nossa visão de mundo e modo de vida entrariam em colapso ao nosso redor. Mas se pudermos manter o evolucionismo, então estamos bem.

Podemos viver e morrer como quisermos e negar qualquer necessidade de um criador a quem devemos amar e servir.” Não é à toa que “no decorrer da 'Evolution Week' da BBC em 1998”, Darwin foi chamado de “o homem que matou Deus”.25 Dessa trindade profana - o big bang no início do universo, a geologia uniformitária moldando a Terra para que seja do jeito que é hoje e a biologia evolutiva produzindo vida em nosso planeta - o evolucionismo (e, portanto, Darwin) é o mais importante. Este é o caso porque o evolucionismo é o fim da cadeia. Afeta imediatamente o homem e o mundo em que vivemos mais do que os outros dois. Além disso, das três teorias diferentes, o evolucionismo é a mais óbvia e a que mais frequentemente contradiz a Bíblia. O evolucionismo exclui claramente Deus do mundo e afeta muitos campos do conhecimento e outras questões, como veremos mais adiante. Assim, o evolucionismo é a coisa número um que os inimigos naturalistas explícitos e abertos de Cristo de hoje devem se agarrar e promover.

A Origem Determina a Natureza:

É preciso enfatizar que a origem determina a natureza, ou seja, o que algo é é determinado pelo lugar de onde veio. A origem do homem determina o que ele é; a origem da terra determina o que ela é; a origem do universo determina o que ele é. De acordo com a visão de mundo evolucionista, o que é este universo? É feito de matéria eterna, pré-existente. É o resultado de uma explosão gigante envolvendo matéria e energia. É o produto do tempo e do acaso. Vivemos em um planeta que tem 4,54 bilhões de anos, de acordo com as últimas estimativas. O que é este planeta? São os restos da explosão primitiva que vem esfriando há milhões de anos. A forma atual da Terra é inteiramente resultado de processos naturais, como erosão e deposição, envolvendo oceanos, montanhas, vulcões, rios, clima, etc.

Quais são as criaturas vivas neste planeta? Todas as criaturas vivas são o produto do tempo e do acaso. Mais especificamente, você é um macaco desenvolvido; você é lodo evoluído. A origem determina a natureza. Quem ou o que você é é determinado (pelo menos, em grau significativo) por onde você veio. Se todo ser humano é um lodo evoluído ou um macaco desenvolvido, isso muda tudo. Foi-se o enredo bíblico da criação, queda e redenção. Foi-se a teologia e a ética da Palavra de Deus. Esta é a beleza da evolução para aqueles que não querem conhecer a Deus em Jesus Cristo.

Efeito do evolucionismo em vários campos de estudo:

Quais são as ramificações da “ideia perigosa” de Darwin? Que campos de estudo e áreas de pensamento ela afeta?

Por definição, a evolução afeta a biologia em primeiro lugar, pois a evolução é uma teoria biológica sobre a origem e o desenvolvimento da vida. É, portanto, intimamente relacionado à botânica, o estudo da vida vegetal, e à zoologia, o estudo da vida animal. Hoje, o evolucionismo impera nesses campos; é vista como a teoria unificadora das ciências da vida.

Lembras-te das outras duas peças do quebra-cabeça anti-sobrenaturalista de três peças? A geologia uniformitária anda de mãos dadas com o evolucionismo. Essa teoria geológica está intimamente relacionada com a geografia e a paleontologia, o estudo dos fósseis, pois o registro fóssil é interpretado por meio de espetáculos evolucionários e uniformitários. O big bang permeia a astronomia, o estudo das estrelas e do espaço sideral. 26 O cristão que está trabalhando ou estudando em qualquer um desses campos está contra isso, porque a cosmovisão evolucionária é o paradigma atual ou esquema dominante.

Ideias biológicas evolucionárias, juntamente com geologia uniformitária e astronomia do big bang, espalharam-se para afetar muitos campos de estudo. A teoria da evolução de Darwin, escreve Dave Breese, “levou a uma mudança decisiva no pensamento sobre as ciências naturais, uma mudança que, por sua vez, influenciaria o mundo do pensamento fora das ciências naturais, levando, em última análise, a mudanças em toda a cultura em muitas nações." 27 Segundo o evolucionista Brian Silver, “O grande avanço [do século XIX], em termos de sua influência intelectual, foi sem dúvida a evolução darwiniana, que deixou sua marca no pensamento social e político e se infiltrou na filosofia e na literatura”. 28

O efeito do evolucionismo na história e na linguística:

E a história? Se você lê uma história do mundo ou uma história de um país ou uma história de um tema específico, e se esse livro de história não se limita a um período específico, mas pretende voltar ao início, ao primeiro capítulo ou mais desse livro é sobre evolução. Está cheio de pura adivinhação: “Há tantos milhões de anos, a criatura X provavelmente saiu      da água e fez isso e aquilo”. “Achamos que Y pode ter acontecido.” “O consenso acadêmico atual é que Z...” Essa especulação não é apenas (baseada em teorias anticristãs falhas), mas também é muito chata e repetitiva. O primeiro capítulo dessas “histórias” poderia ser escrito em uma linha: “Os evolucionistas pensam que foram necessários milhões e bilhões de anos e muito acaso, e há muitas suposições baseadas nessas teorias… então seria melhor passar para o capítulo 2 e começar com um pouco de história em vez de fábulas.” Talvez o capítulo um devesse começar com “Era uma vez”. Não apenas o primeiro capítulo, mas toda a história é afetada em algum grau, já que, para um evolucionista, a história da raça humana é a história da evolução. 29

A linguística inclui a origem e a história das línguas ou famílias de línguas. Por que falamos? Como é que podemos ouvir e entender o que os outros estão dizendo? De onde vieram as famílias das línguas? Os evolucionistas estão convencidos de que o julgamento de Deus na Torre de Babel em Gênesis 11 não tem nenhum papel nisso, exceto, talvez, como um registro do que alguns povos primitivos pensavam. A origem da linguagem está nos sons dos animais, pois todos nós viemos dos animais. Somos animais desenvolvidos; nossa fala é um desenvolvimento de grunhidos animais. 30

O Efeito do Evolucionismo na Psicologia:

O que é a psicologia humana para um evolucionista? A psicologia humana é o estudo do pensamento e do comportamento do homem. Mas o que é o homem para um evolucionista? Uma besta evoluída. Os psicólogos evolucionistas fazem experiências com macacos e outras criaturas, incluindo insetos, porque acreditam que somos bestas desenvolvidas, e estudar animais pode nos ajudar a entender as funções mentais e o comportamento humano. Lembre-se, a origem determina a natureza.

Sigmund Freud, provavelmente o psicólogo mais famoso do mundo, era um fervoroso seguidor de Darwin e um inimigo resoluto do cristianismo. Freud abriu sua primeira clínica de psicanálise no domingo de Páscoa como um ato de desafio, dizendo assim: “A ressurreição de Jesus Cristo não significa nada para mim. Rejeito a Deus Pai, Todo-Poderoso, criador do céu e da terra. As pessoas são macacos evoluídos e vou trabalhar com aqueles que vierem à minha clínica dentro deste quadro.” 31 Através de Freud, o homem incrédulo é confortado pela ideia de que não há necessidade de Deus para explicar a mente humana ou mesmo a inconsciência do homem! 32

Nossa palavra em inglês “psicologia” vem de duas palavras gregas e significa o estudo da alma, mas não há alma de acordo com o evolucionismo. Somos todos macacos desenvolvidos. Macacos não têm alma; também não temos almas. Somos constituídos apenas de matéria e energia; nossos pensamentos são reações químicas — isso é tudo. De acordo com essa visão, é claro que não há vida após a morte. 33

Mas alguns podem objetar: “Eu tenho uma consciência. Eu posso determinar entre o certo e o errado.” 34 Mas há um problema com o certo e o errado na teoria evolucionária. O que é chamado de “consciência” é, de acordo com essa visão, o produto da evolução. Se temos consciência, então deve ser essa consciência que nos dá (ou ao nosso grupo) uma melhor chance de sobrevivência, de acordo com a sobrevivência do mais apto. Se nos sentimos culpados - um sentimento ruim - é porque fizemos algo que pode prejudicar a nós mesmos e/ou as chances de sobrevivência do nosso grupo. 35

A psicologia evolucionista não deixa espaço para o perdão dos pecados, pois não há pecado e não há perdão divino, pois não há Deus contra quem pecamos ou que tenha a prerrogativa de perdoar o pecado. Não há caminho de volta ao Pai; vivemos em um universo muito solitário.

A cruz de Jesus Cristo é mitologia. Quanto ao cuidado e cura das almas - a preservação tradicional da igreja cristã com seus pastores pregando a Palavra, trazendo conforto da Bíblia e exortando as pessoas a confessar seus pecados e conhecer a paz através do sangue de Cristo - é, na melhor das hipóteses, absurdo e, na pior das hipóteses, crueldade mental. À medida que os evolucionistas se tornam mais numerosos, dominantes, agressivos e antitéticos, eles afirmam que catequizar crianças é uma espécie de abuso infantil. Os evolucionistas ardentes consideram que as pessoas que mais precisam de ajuda psicológica são os pastores e as pessoas que acreditam na Bíblia: “Você está psicologicamente perturbado. Você precisa ser limpo disso e crescer para ser um indivíduo maduro e razoável, aceitando a verdade da evolução.”

O Efeito do Evolucionismo na Ética:

E a ética ou a moral? Bem, não há Deus e não há certo ou errado no evolucionismo, ou seja, não há certo ou errado em termos absolutos. Há coisas que podemos dizer que são certas ou erradas, mas não existe um padrão transcendente de verdade ou moralidade. Certo e errado são simplesmente o que prejudica outra pessoa ou tem efeitos negativos. Não há padrões transcendentes para bestas evoluídas: Certo e errado são o que as bestas dominantes dizem que você está certo e errado — e é isso.

E o aborto? É um subproduto necessário do evolucionismo. Dada a depravação do homem, sempre houve e sempre haverá a matança de bebês não nascidos, mas o evolucionismo torna o aborto muito mais fácil de justificar. O que a mãe mata em seu ventre não é realmente humano; é mais como um animal. Na verdade, somos todos animais e matamos animais o tempo todo (e os comemos à mesa, em família). O evolucionismo acredita na sobrevivência do mais apto, mas adivinhe quem é o mais apto? O nascituro não tem chance. A mãe fez uma escolha – “liberdade de escolha”. Aí está! 36 E a eutanásia? A eutanásia é um eufemismo que significa “boa morte”. Dentro de um quadro evolutivo, pessoas idosas ou doentes terminais são inaptas; eles são um dreno de recursos. Por que não apressar seu fim, se o custo do atendimento a essas pessoas é caro ou se elas o solicitam? 37 E o suicídio? O suicídio é simplesmente matar um animal – você mesmo. O evolucionismo facilita o suicídio porque (1) não há lei moral absoluta contra ele e (2) não há esperança no evolucionismo, pois não há sentido e propósito para sua vida além do que você decide dar a ela. Onde entra o evolucionismo, não apenas o aborto e a eutanásia, mas também as taxas de suicídio inevitavelmente aumentam, todos os outros fatores sendo iguais.

E o assassinato? O Psicopata Jeffrey Dahmer foi um notório assassino em série americano, necrófilo e canibal, que assassinou e depois molestou sexualmente ou comeu dezessete homens e meninos entre 1978 e 1991. Sua confissão é impressionante: Se uma pessoa não acha que há um Deus a quem prestar contas, então, qual é o sentido de tentar modificar seu comportamento para mantê-lo dentro de limites aceitáveis? Foi assim que eu pensei de qualquer maneira. Sempre acreditei na teoria da evolução como verdade, que todos nós viemos do macaco. Quando a gente, quando a gente morrer, sabe, foi isso, não tem nada... 38

A conclusão de Dahmer segue logicamente de suas premissas. Acreditando na sobrevivência do mais apto do evolucionismo; negando a existência e julgamento de Deus após a morte; e desfrutando de assassinato, necrofilia e canibalismo; não há razão para que Dahmer não faça o que lhe traz prazer. Mais tarde, Dahmer afirmou que havia se convertido ao cristianismo e por isso se arrependeu de sua fé evolucionária e de seu estilo de vida pervertido.

Aqui estão as palavras de Pekka-Eric Auvinen (também conhecido como “Natural Selector 89”, “Natural Selector”, “Sturmgeist 89” e “Sturmgeist”), um autoproclamado darwinista social da Finlândia, que disparou na Jokela High School, sobre 40 milhas de Helsinque, em 7 de novembro de 2007:

A raça humana moderna não traiu apenas seus ancestrais, mas também as gerações futuras. Homo Sapiens, HAHA! É mais como um Homo Idioticus para mim! Quando olho para as pessoas que vejo todos os dias na sociedade, na escola e em todos os lugares… evoluí um degrau acima!… Os humanos são apenas uma espécie entre outros animais e o mundo não existe apenas para os humanos. Morte e matança não é uma tragédia, acontece na natureza o tempo todo entre todas as espécies.

Nem todas as vidas humanas são importantes ou dignas de serem salvas... Claro que também existe uma solução final: a morte de toda a raça humana. Resolveria todos os problemas da humanidade. Quanto mais rápido a raça humana for exterminada deste planeta, melhor... ninguém deveria ser deixado vivo... A vida é apenas uma coincidência sem sentido... resultado de um longo processo de evolução e muitos fatores, causas e efeitos... Eu sou o ditador e deus da minha própria vida. E eu, eu escolhi o meu caminho. Estou preparado para lutar e morrer pela minha causa. Eu, como seletor natural, eliminarei todos os que considero inadequados, desgraças da raça humana e falhas da seleção natural. Não, a verdade é que sou apenas um animal, um ser humano, um indivíduo, um dissidente... É hora de colocar a SELEÇÃO NATURAL E SOBREVIVÊNCIA DO MAIS APTO de volta aos trilhos. 39

É claro que nem todo assassino em massa é evolucionista, (Hitler era um professo e piedoso cristã luterano no inicio de seu governo nazista); mas o evolucionismo fornece uma razão ou justificativa para esse comportamento perverso, como mostram os dois testemunhos acima. E quanto ao abuso de drogas? Por que não, se não há Deus e isso lhe traz prazer!

E a nudez? A evolução ensina que somos animais evoluídos. Os animais andam nus, então por que não? Com o enfraquecimento das idéias bíblicas e a ascensão do naturalismo evolucionário, ateísta na sociedade veio, naturalmente, um aumento nos campos de nudismo, praias nudistas, etc... 40

O Efeito do Evolucionismo na Religião:

O evolucionismo não afeta apenas a biologia, a história, a psicologia, a ética etc.; também afeta a visão da religião, especificamente, a religião cristã. Aqui consideraremos apenas a interpretação evolucionária do Antigo Testamento. Também neste campo, o evolucionismo vê uma “progressão”.

A Bíblia ensina que há apenas um Deus que é o criador, governador, redentor e juiz. O homem caído é naturalmente um idólatra. 41 As pessoas se afastam do verdadeiro Deus em suas gerações, se aprofundando na idolatria. No entanto, a evolução vê progresso e desenvolvimento, não apenas nas formas de vida, mas também na religião cristã e pagã. A ascensão religiosa evolucionária começa com o animismo (toda a natureza infundida com divindades) e se desenvolve através do politeísmo (muitos deuses) ao henoteísmo (um deus maior que os outros deuses) ao monoteísmo (um deus) ao ateísmo (nenhum deus), uma vez que o homem entende e abraça o evolucionismo. 42

Isso levou a uma reinterpretação radical do Antigo Testamento para se adequar à hipótese evolucionária. Não apenas os capítulos iniciais das Escrituras, mas a história da religião de Israel no Antigo Testamento teve que ser reescrita para se adequar a essa visão de desenvolvimento naturalista. 43 A alta crítica moderna da Bíblia (é uma pena, mais, muitos batistas reformados e presbiterianos históricos, militam entre os mais slebres “criticistas” modernos); prepara o caminho e flui do evolucionismo. 44

Em última análise, o evolucionismo destrói a verdade, a verdade absoluta, pois não há verdade (transcendente) em um mundo evolucionário. O que você diz é verdade; e outro diz que é falso; é apenas uma reação química em seu cérebro. A verdade não é algo que possa ser atribuído a reações químicas ou sinais elétricos. Assim, a evolução em si não pode ser “verdadeira”, porque não há verdade absoluta se todos evoluímos do lodo em um universo naturalista; existem apenas reações eletroquímicas no cérebro.

Como diz Dave Breese:

Neste ponto, o conceito evolucionário se desfaz completamente. Se todas as coisas, incluindo o pensamento humano e a espiritualidade, são determinadas pela eletroquímica no crânio humano, temos um universo mecanicista. Em tal universo, existência é o mesmo que inexistência, acima não é diferente de abaixo, a lógica não faz sentido e a racionalidade se evapora diante de nossos olhos. Nada resta além do niilismo de Nietzsche… 45

O Efeito do Evolucionismo na Educação:

Não só o evolucionismo afeta os vários campos de estudo: biologia, geologia, linguística, religião, etc.; e não apenas ataca a própria ideia de verdade; o evolucionismo também afeta a educação, ou seja, a transmissão do conhecimento.

Afeta a educação, em primeiro lugar, porque a evolução determina tanto o sujeito quanto o objeto do ensino. O professor é um macaco evoluído e os ensinados são lodo desenvolvido. Se um professor acredita que está ensinando seres humanos originalmente criados à imagem de Deus e que deve prestar contas a Ele, isso é uma coisa. Mas se ele acredita que uma sala de aula é um lugar onde um macaco evoluído instrui outros macacos evoluídos, geralmente mais jovens, sua visão de educação é radicalmente diferente.

Em segundo lugar, a visão de mundo dos evolucionistas é apresentada, consciente ou inconscientemente, por meio de sua instrução. Lembro-me de quando passei pelo sistema escolar estadual, inconscientemente absorvi a suposição tácita de que Deus é irrelevante. “Posso estudar as várias disciplinas e compreender todas essas coisas, mas não preciso conhecer o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por meio do perdão dos pecados na cruz do calvário. Posso ser um ser humano em pleno funcionamento com conhecimento real e substancial sem conhecer a Deus.”

Deus é irrelevante; Deus é absurdo dentro do sistema escolar estadual - o verdadeiro Deus, revelado em toda a Escritura e resumido nas confissões reformadas. Na minha época, o Ensino Religioso (ER) era uma piada – bem no final do currículo, com livros didáticos ruins e ensino ruim. A ação real estava nas outras disciplinas — ciências, matemática, línguas, etc... O conhecimento do Deus vivo e verdadeiro do céu e da terra, diante de quem vivemos todos os dias e a quem devemos prestar contas, era considerado como nada.

O Manifesto Humanista I (1933) é deliberadamente anticristão. Como isso começa? O Artigo 1 afirma que o universo não foi criado; surgiu através de uma enorme explosão. O Artigo 2 reconhece que a raça humana evoluiu do lodo. O big bang e o evolucionismo – é assim que começa o Manifesto Humanista I. Exclui rigorosamente a criação de Deus, a Bíblia, a igreja e Jesus Cristo. Com base em seus dois primeiros artigos evolucionários, seus próximos treze artigos atacam a religião e promovem o humanismo.

O Manifesto Humanista I foi seguido quarenta anos depois pelo Manifesto Humanista II (1973) e depois Uma Declaração Humanista Secular (1980). Todos esses três documentos deixam muito claro que os humanistas desejam e estão trabalhando para uma educação que esteja totalmente comprometida com o evolucionismo e promova de todo o coração. Por educação, eles querem dizer educação estatal – em jardins de infância, escolas primárias, escolas secundárias e universidades. Este é o objetivo deles e é o que está acontecendo na Irlanda do Norte, no Reino Unido, na União Européia, nos Estados Unidos e em todo o mundo ocidental, ano após ano e década após década. A cada geração, a educação estatal – e, portanto, os alunos que recebem essa doutrinação – tornou-se cada vez mais consistente com a filosofia evolucionária do big bang.

Evolucionismo, uma cosmovisão:

Em suma, o evolucionismo é uma cosmovisão. A prova 1: para esta afirmação vem de nossa consideração de algumas das esferas que ela mais obviamente afeta. A isso, pode-se acrescentar economia, filosofia, direito e punição, política, anatomia comparada, meteorologia, climatologia e outros. A prova 2: de que o evolucionismo é uma cosmovisão é que, como vimos, ele cria sua própria ética. Prova 3: o evolucionismo se revela como visão de mundo ao se promover pela educação, principalmente dos jovens. Primeiro, as universidades, depois as escolas secundárias e depois as escolas primárias são cada vez mais controladas pela crença evolutiva. À medida que as pessoas mais velhas morrem, cada geração sucessiva recebe uma dose ainda mais liberal de evolucionismo, e assim passa a acreditar que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é irrelevante.

Como cosmovisão, o evolucionismo tenta explicar todas as coisas. Richard Dawkins, talvez o ateu mais conhecido e agressivo no mundo ocidental hoje, diz sobre o evolucionismo: “Nunca tantos fatos foram explicados por tão poucas suposições”. 46 Nunca na história do mundo, afirma Dawkins, tanta coisa foi explicada por tão pouco, incluindo a partícula que explodiu em nosso universo e a primeira forma de vida unicelular. O evolucionismo é inestimável, avalia Dawkins, porque ele acha que isso o capacita a ser um “ateu intelectualmente realizado”. 47 Em outras palavras, ele não poderia ser um ateu com qualquer aparência de integridade e honestidade, se não fosse pelo evolucionismo. Acreditando no evolucionismo, Dawkins pode sustentar que não há necessidade de Deus.

As seguintes citações sobre o evolucionismo como visão de mundo de Sir Julian Huxley, “indiscutivelmente o principal evolucionista do século XX”, são, talvez, ainda mais reveladoras do que as de Richard Dawkins. Sir Julian Huxley era neto de Thomas Huxley, “o buldogue de Darwin”, e irmão de Aldous Huxley, um “principal filósofo ateu e patriarca da moderna cultura das drogas”. 48 Sir Julian Huxley escreve, O conceito de evolução logo foi estendido para outros campos que não o biológico. Assuntos inorgânicos, como a história de vida das estrelas e a formação dos elementos químicos, por um lado, e, por outro, assuntos como linguística, antropologia social, direito comparado e religião, começaram a ser estudados de um ângulo evolutivo, até hoje somos capazes de ver a evolução como um processo universal e abrangente. 49

Quando Sir Julian Huxley escreveu essas palavras, ele já havia servido como o primeiro Diretor-Geral da UNESCO, a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura. Sobre esse amplo braço da Organização das Nações Unidas (ONU), ele afirma: É vital e essencial, que a UNESCO adote uma abordagem evolucionária... a filosofia geral da UNESCO deveria, ao que parece, ser um humanismo mundial científico, global em extensão e evolutivo em segundo plano... seleção, uma luta entre ideias e valores na consciência. 50 Aqui Huxley está exortando a UNESCO (e a ONU) a dar uma mãozinha ao evolucionismo, controlando seus desenvolvimentos nas sociedades humanas no futuro. Todos devemos nos tornar cada vez mais conscientes e agir de acordo com a ideia do evolucionismo. Assim, a raça humana se tornará mais comprometida com o evolucionismo e ascenderá a um nível superior. O espectro da engenharia genética (para promover a evolução humana) está se aproximando cada vez mais em nossos dias.

Dave Breese resume a natureza hiper-radical e a influência generalizada da visão de mundo evolucionária: A revolução intelectual [do evolucionismo] levou o homem a reinterpretar seu passado, repensar seu presente e revisar suas antecipações para o futuro. Darwin é visto como dando ao mundo uma compreensão de si mesmo tão diferente da visão do passado que, em certo sentido, ele recomeçou a história. A influência de Darwin continua a ser difundida hoje, e ele ocupa uma posição de liderança entre os homens que governam o mundo desde o túmulo. 51 Darwin, o homem com a “ideia perigosa”, segundo Andrew Marr, “está destinado a ser o profeta e guia dos próximos cem anos. Seu tempo está apenas começando.” 52

Escatologia do Evolucionismo:

Não apenas a origem determina a natureza, como consideramos anteriormente; também as primeiras coisas determinam as últimas coisas. De onde a raça humana e o universo vêm determina para onde a raça humana e o universo estão indo. O começo determina o fim; alfa leva a ômega. Como cosmovisão, o evolucionismo tem uma visão (ou visões) sobre o futuro, o que nós, como cristãos, chamamos de escatologia ou “o fim dos tempos”. Como todas as escatologias, as ideias dos evolucionistas sobre o fim dos tempos vêm com um chamado sobre como se deve se comportar. Os evolucionistas têm medos em relação ao futuro e têm planos e atividades destinados a lidar com esses medos. O medo do evolucionismo não é enfaticamente – na verdade, é isso que ele quer excluir – que Jesus Cristo venha novamente para julgar o mundo e lançar aqueles que rejeitam a verdade no inferno. O evolucionismo certamente não exige que o homem se arrependa e faça boas obras à luz do retorno glorioso de Jesus Cristo.

Um medo dos humanistas evolucionistas envolve a temperatura do mundo. No curto prazo, o medo é o aquecimento global. Na década de 1980, ouvimos frequentemente nos noticiários, por exemplo, que os cientistas estavam prevendo outra era glacial. Mas agora o medo é o aquecimento global. As pessoas geralmente, têm memória muito curta e falharam em responsabilizar os cientistas por esse enorme flip-flop. 53 A resposta ao aquecimento global é o ambientalismo.

O medo de longo prazo dos evolucionistas pelo mundo é a morte por falta de calor. O sol acabará por esfriar e a vida na terra morrerá. Essa é uma razão pela qual precisamos construir naves espaciais e (em última análise) nos mudar para outros planetas, pois temos apenas um certo tempo na Terra antes que todos morramos de frio. Muitos acreditam que é apenas tornando-se uma “espécie multiplanetária” que poderemos realmente nos proteger contra ser exterminados.

Outro medo dos evolucionistas é que algo algum dia colidirá com a Terra, como um grande asteróide ou um cometa. Este não seria um grande estrondo como no início do universo dos evolucionistas, mas seria um grande estrondo. No início de 2022, neste ano de aniversário de Charles Darwin, os astrônomos declararam que um dos planetas mais próximos de nós – Mercúrio, Vênus ou Marte – pode um dia nos atingir e acabar com a vida na Terra. Mas não se preocupe muito com isso, porque dizem que há apenas uma pequena chance e, se isso acontecer, será em cerca de 3 ½ bilhões de anos. Portanto, não há necessidade de entrar em pânico ainda!!!

Outro medo do evolucionismo é uma terrível pandemia que acabará com grande parte ou toda a raça humana. 54 Dado que muitas espécies foram extintas e que os evolucionistas rejeitam a Bíblia com seus ensinamentos sobre a preservação da humanidade, eles não têm garantia de que o homem continuará.

Há também a ameaça de alienígenas. Se a vida evoluiu em nosso planeta, então pode ter evoluído em outro lugar, com tempo e chance suficientes, pois o universo é um lugar grande. Em geral, os alienígenas se enquadram em duas categorias principais: alienígenas bons e alienígenas ruins. No futuro, alienígenas maus podem nos atacar ou destruir; bons alienígenas podem compartilhar alguns de seus conhecimentos conosco e nos ajudar ao longo de nosso caminho evolutivo. Alguns “selebres evolucionistas” acreditam que, no passado, os alienígenas iniciaram ou ajudaram nossa evolução. Richard Dawkins está aberto a isso. Ele não pode acreditar em Deus Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, mas pode acreditar que homenzinhos verdes, por assim dizer, descerão e ajudarão a raça humana a evoluir.

O governo civil dos Estados Unidos e outros estados ao redor do mundo gastaram e estão gastando bilhões em SETI (Search for Extra Terrestrial Intelligence). Os principais cientistas em observatórios de vários milhões de dólares estão olhando para o espaço sideral se perguntando se alguém está lá. O Deus que é adorado por miríades de anjos declara que Ele veio à terra em Jesus Cristo e nos ordena a invocá-Lo. Mas o tolo não quer saber. Em vez disso, os astrônomos evolucionários estão olhando para o espaço profundo com telescópios poderosos para tentar encontrar qualquer sinal de vida em outros planetas.

De vez em quando, eles afirmam ter encontrado algo. Durante o ano do 150º aniversário da Origem das Espécies de Darwin, os astrônomos evolucionários anunciaram em voz alta uma rocha do espaço exterior contendo algo como moldes de vermes. 55 Eles gritaram para os céus: “Aí está você! Esta é a prova de que há vida em outros planetas!” Mas algumas semanas depois, o que eles sussurraram? “Opa, eles são simplesmente marcas nas rochas.”

Antes disso, tivemos outra reclamação. As pessoas do SETI pensaram que haviam encontrado ouro, calculando que haviam captado sinais do espaço sideral que eram mensagens codificadas de outras formas de vida. “Alguém está tentando se comunicar conosco!” Mas depois eles perceberam que era apenas uma variação aleatória de cargas elétricas de fundo.

Os evolucionistas gritam alto e longe sobre suas novas descobertas científicas, querendo desesperadamente provar sua hipótese para si mesmos e para os outros, e ganhar mais pessoas para sua causa. Sempre que se descobre que eles estavam errados, só se ouve falar em voz baixa e nas páginas internas do jornal, por assim dizer. Mas a cada vez, a fanfarra de alguma nova “descoberta” que “prova a evolução” engana mais alguns tolos. É de se perguntar se essas alegações são feitas periodicamente para que esses projetos científicos continuem recebendo enormes financiamentos estatais.

“Se não gritarmos sobre isso, os políticos e as pessoas não saberão sobre nós e nosso trabalho, e nossas finanças podem ser reduzidas ou interrompidas.”

A ideia evolucionária de vida extraterrestre leva alguns a procurar por OVNIs, e quando as pessoas ouvem ou veem (ou pensam que veem) OVNIs, elas ficam mais abertas ao evolucionismo.

A ficção científica, como os OVNIs, muitas vezes serve como um meio popular de trazer as pessoas para as crenças evolucionárias. HG Wells (1866-1946), um estudante de biologia do “buldogue de Darwin”, TH Huxley, foi um dos primeiros escritores de ficção científica mais famosos. Junto com Júlio Verne, ele chegou a ser chamado de “O Pai da Ficção Científica”. 56 Um evolucionista ardente, eugenista e promotor de um governo mundial, os numerosos escritos de Wells incluem The Time Machine (1895) e War of the Worlds (1898). Wells usou o gênero de ficção científica para promover o evolucionismo, pois romances divertidos sobre a vida humana primitiva ou a vida em outros planetas levantam a possibilidade na mente das pessoas e sugere maneiras pelas quais seres inteligentes poderiam ter evoluído.

Em The Shape of Things to Come (1933), de Wells, um  futuro governo mundial, consistindo de uma elite acadêmicamente esclarecida treinada pela ciência, persegue sistematicamente e erradica completamente o cristianismo (e todas as outras religiões) – um ato positivo considerado indispensável para dar ao emergente “Estado Moderno” um monopólio completo sobre a educação e a mídia para moldar o pensamento das gerações futuras em todo o mundo. 57 A ficção científica de Wells apresentando escatologia evolucionária é semelhante ao Anticristo e seu reino!

O significado de Calvino:

Mas e quanto a Calvino versus Darwin (e a visão de mundo evolucionária)? Por que devemos destacar especialmente Calvino (e a fé reformada que ele ajudou a moldar)? Por que essa é a chave no debate criação versus evolução?

Enquanto o evolucionismo procura remover o Senhor da glória de todos os aspectos de Seu universo e de todos os campos de conhecimento ou atividade, Calvino era um “homem intoxicado por Deus”. 58 A teologia de Calvino, talvez mais do que a de qualquer dogmático cristão, é teologia teocêntrica: é tudo sobre Deus – soli Deo gloria. Calvino foi corretamente apelidado de “O Grande Teólogo” por niguem menos que, Melanchthon, e assim considerado por seus contemporâneos.

 

Além disso, a teologia de Calvino é uma visão de mundo (e isso é verdade para a teologia reformada que se inspira em Calvino). Isso é vital porque o evolucionismo é uma visão de mundo e precisa ser combatido com uma visão de mundo oposta. Calvino proclama clara, consistente e vigorosamente: “Deus está aqui e em todo o universo. Ele não se cala porque não se deixou sem testemunha. Ele é o Deus criador, governando, redimindo e julgando. Ele é o Deus Triúno – Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo – que deve ser agradecido, adorado e servido.”

Dentro dessa estrutura e contrário à abordagem naturalista do evolucionismo, Calvino nos exorta a “aprender a contemplar as obras de Deus” e ver Sua “mão” em Sua criação:

“Reconheçamos sempre a mão de Deus, e não sejamos como os incrédulos, que muito se divertem procurando os segredos da natureza enquanto esquecem [ou mesmo enterram] Deus, que é a figura principal. Isso nos permite ver a mão de Deus em todos os seus instrumentos e perceber que ele os usa com tanta liberdade que poderia prescindir deles se quisesse, e que o faz para ser glorificado e nos elevar a si mesmo. E vamos usá-los como espelhos pelos quais ele nos mostra seu rosto, isto é, nos revela seus poderes, pelos quais ele merece ser glorificado por nós.” 59

Criação, o Teatro da Glória de Deus:

A doutrina da criação de Calvino é robusta e fiel às Sagradas Escrituras. Deus fez todas as coisas do nada (ex nihilo) pela Palavra de Seu poder cerca de seis mil anos atrás. 60 Este trabalho não levou nem um único momento (como alguns nos dias de Calvino calculavam) nem bilhões de anos (como muitos em nossa conjectura), mas seis dias. 61 Calvino argumenta, “por esta circunstância”, que “a obra de Deus foi concluída … em seis dias”, “somos atraídos de todas as ficções para o único Deus que distribuiu sua obra em seis dias toda a nossa vida em contemplá-lo”. 62

Calvino corretamente vê Gênesis, incluindo seus capítulos iniciais, não como mito, lenda ou saga, ou mesmo poesia, mas como “história”, com Gênesis 1, dando-nos “a história da Criação”. 63 No “Argumento” no início de seu comentário sobre Gênesis, Calvino é enfático ao dizer que o primeiro livro da Bíblia, o livro dos primórdios, registra o que realmente aconteceu, a “história” real. 64 A primeira frase do “Argumento” inclui esta linha: “A HISTÓRIA DA CRIAÇÃO DO MUNDO”. 65 Institutas 1.14.20 fornece algumas das observações mais claras de Calvino a esse respeito. O reformador de Genebra fala de Moisés como tendo “registrado fiel e diligentemente a narrativa da Criação [Gen., caps. 1 e 2].” 66 Ele também escreve sobre “a história da criação do universo, como foi apresentada [e não de qualquer outra forma!] brevemente por Moisés [Gen., caps. 1 e 2].” 67

O Pai formou o universo por Sua mão. Deus criou por Sua divina e pessoal Palavra, “Haja luz” ( Gn 1:3 ), etc., e o Espírito estava pairando sobre a face das águas ( Gn 1:2 ). O Deus Triúno é criador e, ao contrário de Darwin, Ele é a origem das espécies, pois Ele as fez “segundo a sua espécie” ( Gn 1:11 , 12 , 21 , 24 , 25 ). 68 O ensino de Calvino não é compatível ele é totalmente irreconciliável com o evolucionismo. 69

Ao contrário do universo fechado do naturalismo ateu e materialista, Calvino, seguindo a Sagrada Escritura, acredita na existência de anjos e demônios. De fato, a maior parte das Institutas 1.14, que trata da criação do universo – Institutas 1.15 trata do homem como criado – é dada a uma discussão (não especulativa) de anjos e demônios. 70

Esta é a primeira frase das Institutas de Calvino: “Quase toda a sabedoria que possuímos, isto é, sabedoria verdadeira e sã, consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e de nós mesmos”. 71 É por isso que o evolucionismo é tão pernicioso: destrói o conhecimento de Deus e de nós mesmos. A pessoa que acredita no evolucionismo não sabe quem é ou de onde veio; ele pensa que é um macaco evoluído. Ele não sabe de onde veio o planeta em que vive ou o universo; ele acha que tudo se originou com uma enorme explosão. A verdadeira sabedoria é conhecer a Deus e a si mesmo; sem isso, o evolucionista é um tolo. A primeira Escritura mencionada nas Institutas é Atos 17: 28, “em [Deus] vivemos, e nos movemos, e existimos”. 72 Isso deve ser afirmado e mantido contra Darwin e seus seguidores.

O Livro 1 dos quatro livros das Institutas é intitulado “O Conhecimento de Deus, o Criador”. Observe que não é “Do Criador”; é muito deliberadamente “ O Conhecimento de Deus, o Criador”. Com este título, Calvino está afirmando não apenas que Deus é criador, mas também que devemos conhecê-lo e reconhecê-lo como criador. A menos que você conheça a Deus como criador, você não pode conhecê-lo como o governador do mundo; você não pode conhecê-lo como o redentor dos eleitos; você não pode conhecê-lo como o juiz. Ao rejeitar Deus como criador, a evolução torna o conhecimento de Deus – o verdadeiro Deus, e não apenas um ídolo – impossível.

Em suas Institutas, comentários, sermões e outros escritos, Calvino se refere frequente e caracteristicamente à criação como o “teatro da glória de Deus” que revela Sua majestade: “Deus nos colocou neste mundo como um teatro para contemplar sua glória”. 73 Assim, Calvino declara: “para onde quer que você olhe, não há nenhum ponto no universo onde você não possa discernir algumas faíscas de sua glória”. 74

Calvino é eloquente ao descrever a beleza e a maravilha da criação de Deus. Este aspecto do homem, no entanto, não é amplamente reconhecido. Aqueles que abominam a forte teologia bíblica e reformada de Calvino o difamaram como um grosseiro sem senso estético. Outros, que não leram Calvino por si mesmos, obtiveram assim uma falsa impressão do reformador francês. Para corrigir esse equívoco, THL Parker recomenda “ler o Comentário sobre o Gênesis, ou o dos Salmos, ou o Livro I, capítulo 5 das Institutas”. 75 A isso acrescentaríamos que se deve ler os Sermões sobre Gênesis de Calvino: Capítulos 1-11, especialmente as homilias sobre Gênesis 1-3. Parker avalia que, embora Calvino “louve a beleza e as maravilhas da terra, ele se comove ainda mais com a majestade dos céus”. 76 Depois de fornecer várias citações apropriadas de Calvino para sustentar seu ponto de vista, Parker continua:

“No entanto, lindos e magníficos como são os céus e a terra, há um exemplo ainda mais maravilhoso da obra de Deus – o homem, a coroa da criação de Deus”. 77 Calvino fala do homem como um microcosmo ou pequeno mundo ou mundo em miniatura:

“Certos filósofos, portanto, há muito tempo não ineptamente chamaram o homem de microcosmo, porque ele é um exemplo raro do poder, bondade e sabedoria de Deus, e contém em si milagres suficientes para ocupar nossas mentes, se apenas não nos irritarmos em prestar atenção a eles.” 78

Mas o evolucionista quer negar o criador e mantenedor do teatro e roubar a glória de Deus. É assim que Engelsma expressa a questão entre Calvino e a criação versus Darwin e a evolução:

“Isso, então, está em jogo na luta contemporânea pela verdade bíblica da criação. Esta criação deve ser vista como o teatro da glória de Deus, ou deve ser considerada como o resultado acidental das forças cegas dos poderes naturais ao longo de bilhões de anos?” 79

Romanos 1 ensina que as coisas visíveis do nosso universo não indicam evolução através do tempo e do acaso; as coisas visíveis revelam para nós o criador invisível e "seu eterno poder e divindade" (Rom. 1:20). Isso é o que o universo ao nosso redor testemunha; isso é o que seu corpo proclama; isto é o que sua mente diz: “Deus!” Este verdadeiro Deus deve ser agradecido e louvado (Rom. 1:21). Mas o homem tolo e depravado não quer fazer isso (Rm. 1: 21-22). Ele é indesculpável (Rm. 1: 20), pois suprime e retém a verdade (Rm. 1: 18) com idolatria (Rm. 1: 21-23), que, particularmente em nossa sociedade pagã altamente sofisticada, toma a forma da “mentira” do evolucionismo (ROM. 1:25 ). 80

Calvino é enfático que existe em todo ser humano um senso de divindade (sensus divinitatus). 81 Todos sabem disso; ela é inata e inextirpável em todo ser humano, e “Deus se revela diariamente em toda a obra do universo... os homens não podem abrir os olhos sem serem compelidos a vê-lo”. 82 Deus é o criador e Senhor de todas as coisas que devem ser adoradas. Relacionada a isso está a forte doutrina de “consciência” de Calvino para que todos – mesmo pagãos que não ouviram a lei ou o evangelho das Escrituras – saibam a diferença entre o certo e o errado. Todos são indesculpáveis ​​diante de Deus por sua idolatria e seus pensamentos, palavras e atos pecaminosos. Todos sabem que “a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens” (Rm. 1:18). É isso que o evolucionismo, com zelo cruzado, quer expulsar da mente do homem. Isto é o que Calvino e a fé reformada e igrejas fiéis, seguindo a Bíblia, procuram trazer para os homens caídos que precisam de redenção em Jesus Cristo: “o conhecimento de Deus e de nós mesmos”.

Providência, o governo ordenado de Deus:

Fluindo da criação, Calvino tem uma doutrina igualmente robusta da providência. 83 Deus não é meramente ativo no início do mundo; Sua mão paterna não recua após a criação; permanece na criação, em todo o mundo, a cada segundo de cada dia. Deus, com todo o Seu ser infinito – Sua sabedoria, justiça, santidade, verdade, bondade e misericórdia – está presente e ativo em todo o céu e na terra, como Aquele que preenche, governa e dirige todas as coisas. 84 Ele nunca deve ser visto como ausente ou “indolente” ou “ocioso”. 85

Para Calvino, a regra providencial de Deus prodigaliza o homem com todos os tipos de coisas boas, para que possamos glorificá-lo:

Não há homem de mente tão estúpida e retardada, que não possa ver, que é pela maravilhosa providência de Deus que cavalos e bois prestam seu serviço aos homens – que as ovelhas produzem lã. para vesti-los – e que todos os tipos de animais lhes fornecem comida para sua nutrição e sustento, até mesmo de sua própria carne. E quanto mais esse domínio é aparente, mais devemos ser afetados com um senso da bondade e graça de nosso Deus, sempre que comemos comida ou desfrutamos de qualquer outro conforto da vida... a ordem legítima que Deus originalmente tem estabelecido não brilha mais, mas os fiéis que Deus reúne para si, sob a cabeça de Cristo, desfrutam tanto dos fragmentos das coisas boas que perderam em Adão. 86

Isso está muito longe do universo materialista e ímpio da evolução do acaso cego! Tudo no universo, incluindo anjos bons e maus, até o pecado é “dirigido pela mão sempre presente de Deus”. 87 Calvino é enfático ao dizer que a providência de Deus governa a queda de nossos primeiros pais em Gênesis 3 – não foi uma “permissão simples” – bem como Seu julgamento em todas as transgressões reais e bilhões de mortes que fluem dela. 88 Mesmo o terrível pecado da cruz vem na providência de Deus também (Atos 2: 23 ; 4: 27-28).

Ao apresentar a doutrina bíblica da providência, Calvino constantemente tem um grande inimigo em sua mira: o acaso. Com a providência como com a criação, o reformador de Genebra troveja: “nada acontece por acaso”! 89 Em vez de fortuna e acaso, Calvino enfatiza ordem e propósito na criação e providência de Deus. 90 Não há chance; não há fortuna; todas as coisas são governadas pela “mão” paternal de Deus. 91

Nisto, João Calvino está atacando algo fundamental no evolucionismo, pois a evolução requer grandes quantidades de tempo e chance! Diz-se que, com tempo suficiente e chance suficiente, uma tropa de macacos nos teclados datilografa as obras completas de Shakespeare. Mas os macacos nunca datilografam nem mesmo uma das peças de Shakespeare, não importa quanto tempo elas tenham. Mesmo que o fizessem, um único ser humano nunca evoluiria do lodo. 92

Imanência, a proximidade de Deus com seu povo:

Não somente Deus criou o mundo e não somente Ele governa o mundo; Deus também veio ao mundo em Jesus Cristo. A imanência (ou interioridade) de Deus não é apenas Sua imanência no universo através da criação e providência; é Sua imanência na terra através da encarnação. Deus se fez homem, vivendo em nosso universo e em nosso planeta, como nós um ser humano! Somos redimidos por aquele que é plenamente Deus e plenamente homem. Ele é o mediador entre Deus e o homem. Nele, Deus vem a nós; por meio Dele, chegamos a Deus. Pela graça de Jeová, estamos sempre próximos, sempre na presença de Deus por meio de nosso representante e salvador. Calvino escreve:

“Por isso, era necessário que o Filho de Deus se tornasse para nós “Emanuel, isto é, Deus conosco” [Isa. 7:14 ; Mat. 1:23], e de tal maneira que sua divindade e nossa natureza humana possam, por conexão mútua, crescer juntas. Caso contrário, a proximidade não teria sido suficientemente próxima, nem a afinidade suficientemente firme, para esperarmos que Deus habitasse conosco.” 93

Com base e como recompensa pelas obras redentoras anteriores de Cristo, Ele derramou o Espírito Santo sobre a igreja católica ou universal na festa judaica de pentecostes. Isso significa que a imanência de Deus não é apenas Sua imanência no mundo; é Sua imanência em nós, tanto corporativamente quanto a igreja e pessoalmente como crentes individuais! O Espírito de Cristo habita em nós; Ele está dentro de nós, em nossos corações, mentes e almas – tão perto! Na primeira seção do primeiro capítulo do Livro 3 das Institutas, Calvino declara: “Para resumir, o Espírito Santo é o vínculo pelo qual Cristo efetivamente nos une a si mesmo”, e, portanto, com o Deus Triúno. 94

O Espírito opera a . Em seu Catecismo de Genebra (1545), Calvino dá uma “verdadeira definição de fé”: “Pode ser definida [como] um conhecimento seguro e firme da boa vontade paterna de Deus para conosco, como ele declara no evangelho de Cristo ele será nosso Pai e Salvador”. 95

A fé, para Calvino, é pessoal e inclui a certeza: Deus é meu criador, governador, libertador e Senhor, que nunca me deixará nem me abandonará. 96 A fé é também o vínculo que me une             a Deus em Cristo, inseparávelmnte e eternamente. “Para resumir”, conclui Calvino, “Cristo, quando ele nos ilumina na fé pelo poder de seu Espírito, ao mesmo tempo nos enxerta em seu corpo que nos tornamos participantes de todo bem”. 97

Calvino vê a aliança como “o vínculo de Deus”, como argumentou um livro recente sobre esse assunto. 98 Na aliança, Deus se liga a nós em Jesus Cristo, de modo que somos Seu povo e Ele é nosso Deus para sempre. Ele será para nós tudo o que um Deus pode e deve ser. Na aliança de Deus, temos amizade, companheirismo, união e comunhão com Ele. 99 Essa imanência e proximidade divinas estão em nítido relevo contra a visão de mundo fria e ateísta do evolucionismo.

O que é a igreja? É o corpo de Jesus Cristo na terra (e no céu), que Ele cuida, ama, protege e guia como Sua noiva. Isso é intimidade e proximidade! Concordando com Cipriano e Agostinho que não se pode ter Deus como pai sem ter a igreja como mãe, Calvino escreve: “aqueles para quem ele é Pai, a igreja também pode ser mãe”. 100 Deus Todo-Poderoso opera através da “igreja visível” como “mãe”:

“Pois não há outro caminho para a vida, a menos que esta mãe nos conceba em seu ventre, nos dê à luz, nutra em seu peito e, finalmente, a menos que ela guarde sob seus cuidados e orientação até que, deixando de lado a carne mortal, nos tornemos como os anjos”. 101 Assim, todos os crentes devem se unir e permanecer em comunhão com as fiéis igrejas instituídas. 102

A pregação fiel é, para João Calvino, nada menos do que o discurso de Jesus Cristo do Seu trono no céu. Não é apenas um homem dizendo algumas coisas religiosas na frente de um salão. A pregação da Palavra é o cetro do reino de Deus. A pregação é a principal maneira pela qual Cristo governa em Seu governo de graça. Não só ou principalmente os anjos estão presentes nos cultos de adoração das igrejas fiéis (I Cor. 11:10); Cristo está ali como Aquele que está falando através do pastor, como o grande profeta e Senhor da igreja. 103 Calvino comenta em (Isaías 11- 4):

“Quando o Profeta diz, pelo sopro de seus lábios, isso não deve ser limitado à pessoa de Cristo; pois se refere à Palavra que é pregada por seus ministros. Cristo age por eles de tal maneira que deseja que a boca deles, seja considerada sua própria boca e seus lábios como seus próprios lábios; isto é, quando eles falam da sua boca e declaram fielmente sua Palavra (Lc 10:16).” 104

Calvino desenvolveu e defendeu a verdade sobre a presença real de Cristo na Ceia do Senhor – uma presença espiritual   pela Palavra e Espírito Santo. Desta forma, Cristo vem pessoalmente à igreja para nos dar Seu corpo quebrado e sangue derramado para ser nosso alimento e bebida espiritual, nutrindo-nos para a vida eterna. 105

O que o futuro reserva de acordo com Calvino (exegendo as Escrituras)? Principalmente e centralmente, o retorno pessoal de Jesus Cristo em glória com a hoste angelical para nos levar a Si para sempre. Se o Senhor compartilhar sua glória, poder e justiça com os eleitos - ou melhor, se entregar para ser desfrutado por eles e, o que é mais excelente, de alguma forma os tornar um com ele, lembremo-nos de que todo tipo de felicidade está incluído neste benefício. 106

Em Sua segunda vinda, Cristo falará aos mortos: “Saiam de sua sepultura; você está lá há tempo suficiente. Venha para o juízo final.” Então ocorrerá a separação final entre as ovelhas e os bodes e a grande teodiceia, quando Deus será vindicado em todas as Suas obras e caminhos, e toda boca será fechada, pois todo o mundo se tornará culpado e indesculpável diante de Deus (Rm. 3:19). Todos cairão de joelhos e confessarão que Jesus Cristo é o Senhor para a glória do Deus Triúno (Filipenses 2: 10-11).

Este velho mundo será consumido pelo fogo purificador. 107 Nos novos céus e na nova terra, compartilharemos em Seu trono e estaremos perto Dele e com Ele por toda a eternidade — perfeita e eterna imanência! Por trás de tudo isso está o decreto eterno de Deus. Absolutamente tudo na história do mundo, até mesmo os movimentos dos peixes nos oceanos, são “predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho de sua vontade” (Efésios 1:11). A glória de Deus, como Calvino enfatizou, é o objetivo supremo e supremo em seu decreto, realizado através da eleição e reprovação incondicionais de cada ser humano para os bons e santos fins de Deus. 108 O alfa da eleição de Deus de nós em Cristo antes da fundação do mundo (Efésios 1:4) determina o ômega de sermos reunidos em Cristo e compartilharmos em Sua herança eterna (Efésios 1: 10-11).

Escritura, os óculos dos eleitos:

Sabemos tudo isso sobre a vida em nosso mundo, não examinando os bicos dos tentilhões com Darwin ou especulando sobre taxas uniformes de erosão ou deposição ao longo de milhões de anos com Lyell, mas através das Sagradas Escrituras, que são 100% inspiradas por Deus (II Tim. 3:16) e, portanto, inerrante e autoritária. 109

Calvino afirma corretamente que a autoridade divina dos sessenta e seis livros da Sagrada Escritura é estabelecida pelo “testemunho interior do Espírito”, de modo que a Escritura é “auto-autenticada”. 110 Nossa certeza de que a Bíblia é a Palavra de Deus não vem meramente da igreja, não importa a ciência moderna descrente. 111 O ensino de Calvino é reconfortante, profundo e teocêntrico, honrando a obra do Espírito de Deus:

Se desejamos prover da melhor maneira para nossas consciências – para que elas não sejam perpetuamente assediadas pela instabilidade da dúvida ou vacilação, e que elas também não se engasguem com as menores dúvidas – devemos buscar nossa convicção [que Deus é o autor da Sagrada Escritura] em um lugar mais alto do que as razões, julgamentos ou conjecturas humanas, isto é, no testemunho secreto do Espírito Santo. 112

Visto que a Palavra de Deus também é clara e suficiente, somos capazes de chegar a uma compreensão verdadeira e que glorifique a Deus sobre as origens do universo, a terra, a vida e a humanidade e, portanto, uma cosmovisão cristã 100% bíblica e reformada. Calvino é inflexível: a Escritura não é um “nariz de cera”. Surpreendentemente, Calvino faz essa observação na dedicação de seu comentário sobre Gênesis a Henrique, duque de Vendôme (1553-1610), que se tornaria o rei Henrique IV da França (1589-1610). Calvino adverte contra “escreventes audaciosos” que “se entregam a especulações duvidosas” e “tornam as Escrituras flexíveis (por assim dizer) como um nariz de cera”. 113 Para aplicar isso a questões contemporâneas, as Escrituras, especialmente Gênesis, não devem ser tratadas como um nariz de cera a ser moldado ou torcido (II Pedro 3:16) para tentar adequá-la a uma “velha terra” e ao evolucionismo. Isto é precisamente o que acontece com o evolucionismo teísta, o criacionismo progressivo, a teoria da lacuna, a hipótese da estrutura e todos os vários compromissos e corrupções modernas das verdades bíblicas da criação.

Em vez de ser um “nariz de cera”, Calvino apresenta a atraente imagem das Escrituras como “óculos” ou “binóculos”. 114 De acordo com John T. McNeill, o editor das Institutas, o símile dos “espetáculos” é “provavelmente a declaração decisiva de Calvino sobre o papel das Escrituras em relação à revelação do Criador na criação”. 115 Sem a Palavra de Deus, não vemos a ordem criada ou nós mesmos ou o Altíssimo corretamente por causa do nosso pecado. Na melhor das hipóteses, nossa visão é turva e indistinta. Somos como cegos tropeçando em uma sala desconhecida. Mas quando o crente coloca os óculos das Escrituras Sagradas e pela fé vê todas as coisas através desses óculos, ele entende Deus, a si mesmo e o mundo.

Os oráculos de Deus interpretam as obras de Deus, como THL Parker coloca: “os oracula Dei (como Calvino gostava de chamar as Escrituras) são necessários para a compreensão da ópera Dei”. 116 Este é um ponto-chave contra aqueles que acreditam que, se Calvino estivesse vivo hoje (e estivesse ciente da erudição evolucionária contemporânea), ele não defenderia uma criação literal de seis dias e uma terra jovem. Joseph A. Pipa Jr. Explica:

“… Ao contrário das suposições modernas, ele [isto é, Calvino] nunca colocou a revelação geral em pé de igualdade com a revelação especial. Calvino afirma claramente que só podemos entender a revelação natural pelos óculos das Escrituras e que a criação só pode ser devidamente compreendida pelo crente. A Escritura, de fato, corrige a observação da natureza.” 117

O crente que usa óculos sabe que "as coisas que se vêem não foram feitas das coisas que aparecem" (Heb. 11:3). 118 Não houve matéria eterna, preexistente, que explodiu há mais de 13 bilhões de anos; a vida não evoluiu de uma lagoa primitiva. Da semana da criação de Gênesis 1, aprendemos que Deus “falou, e tudo se fez; ele ordenou, e logo apareceu” (Sl. 33:9). Isso explica a origem do homem e seu universo. Mas o que o mundo e as falsas igrejas fazem? O mundo toma a evolução como seus óculos e os coloca para interpretar o cosmos e criar sua própria visão de mundo naturalista. As falsas igrejas (pentecostais, neopentecostais, adventistas do sétimo dia carismáticos católicos e toda sorte de seitas, arminianas, pelagianas, amiraldianas, sabelianas, semipelagianas e outra pragas desta mesma estirpe); jogam fora os óculos que Deus lhes deu como inúteis e colocam óculos evolucionários para ver a ordem criada.

Então, ainda usando óculos evolucionários, eles procuram reinterpretar a Palavra de Deus! Segue-se mais “dissonância cognitiva”, pois a Bíblia e o evolucionismo não se encaixam e são antitéticos. Assim, os teólogos evolucionistas sonham e os membros das igrejas liberais adotam as várias teorias de compromisso contraditórias.

É hora de cristãos confessos jogarem todos os óculos evolucionários no lixo e colocarem os óculos que o próprio Deus nos deu. Acreditando que somente as Escrituras são os óculos através dos quais nós e nossos filhos devemos interpretar todas as coisas, não é surpresa que João Calvino seja especialmente forte não apenas no fiel ministério de ensino da igreja, mas também na educação da juventude cristã, tanto meninos quanto meninas, nas escolas primárias, secundárias e universidades. 119 A igreja, o lar e a escola devem todos ensinar a única verdade de Deus em Jesus Cristo. As crianças cristãs não devem receber na escola óculos diferentes daqueles que recebem na igreja e em casa. Isso os confundiria e danificaria seus olhos, dando-lhes visão dupla. Calvino é um defensor da cosmovisão bíblica e reformada, e essa cosmovisão deve ser consistente e deve ser transmitida. Esta é a maneira pela qual Deus realiza Sua aliança conosco e nossa semente (Gn 18:19; Deut. 4:9-10; 6:6-7).

Interpretar todas as coisas através da Palavra de Deus, nosso único espetáculo, e rejeitar a filosofia anticristã dominante no mundo ocidental trará necessariamente sofrimento. Os principais evolucionistas defendem um governo mundial, um governo cuja filosofia toda seja evolucionária e anti-cristã. Ao fazer isso, eles estão preparando o caminho para o Anticristo e seu reino, que, por sua vez, intensificará a perseguição e o sofrimento da igreja de Cristo. Calvino fala com frequência e vigor de sofrimento, mais do que qualquer um dos reformadores, exceto talvez Lutero. 120

O que devemos fazer? Testemunhe, espalhe a verdade e sofra. Deite sua vida; morrer pela verdade de Jesus Cristo, se necessário. “Na vossa paciência possuí as vossas almas” (Lc 21:19). Calvino não está ensinando a “sobrevivência do mais apto” da evolução, mas a “perseverança dos santos” da fé reformada, avançando, apesar da opressão e do sofrimento, em santidade e submissão à verdade de Cristo.

Calvino versus Darwin na sociedade e na igreja:

A relativa influência de Darwin e do evolucionismo, por um lado, e de Calvino e do cristianismo reformado, por outro, explica muito do que está acontecendo no mundo ocidental hoje. O evolucionismo está por trás e apoia o humanismo. Isso influencia a educação, o governo civil, a cultura popular e a sociedade. A correção política é promovida (e cada vez mais aplicada). O cristianismo está sendo forçado a sair da esfera pública (e cada vez mais criminalizado).

Você pode ver isso acontecendo entre as nações. No mundo ocidental, a América é a mais cristã e conservadora, mas isso foi muito erodido, especialmente sob o governo do presidente Barack Obama. A República da Irlanda e o Reino Unido estão mais à esquerda. Canadá, Alemanha, França e Suécia são ainda mais evolucionários e seculares. Não é de admirar que a “falta de sentido” tenha sido identificada como o mal-estar da Europa moderna e liberal, pois sua visão de mundo dominante, o evolucionismo, não tem propósito, sendo tudo sobre o tempo e o acaso. 121

E as igrejas – seus seminários, suas pregações e suas escolas diurnas? A Igreja da Inglaterra em 2009, neste ano de aniversário, pediu desculpas a Darwin. O catolicismo romano marcou o 150º aniversário da publicação de A Origem das Espécies, organizando uma conferência de cinco dias realizada em Roma (3-7 de março de 2009), na qual o evolucionismo teísta foi defendido e o “Design Inteligente” (não importa a criação bíblica em seis dias!) foi rejeitado. 122

Os vários compromissos mencionados anteriormente – evolução teísta, criação progressiva, teoria do intervalo, hipótese da estrutura, etc. – infectam igrejas liberais e nominalmente evangélicas. Nenhum deles é, é claro, satisfatório, e nenhum deles é estável.

Evolucionismo, o Solvente Teológico Universal:

A teoria e visão de mundo do evolucionismo, promovida pelo estado e escola e na sociedade e igreja, dissolve a doutrina cristã. Este é o resultado invariável, especialmente com o tempo, para que os princípios funcionem.

Especialmente, mas não exclusivamente, Gênesis 1-3 deve ser “reinterpretado”. O evolucionismo nos diz que a criação do universo, da vida e do homem em seis dias está errada. Não há diabo e não há anjos caídos. Não havia serpente junto à árvore do conhecimento do bem e do mal. Não há queda, pecado original, depravação total. A morte não é o castigo de Deus pelo pecado.

Visto que não existe o primeiro Adão, não existe o segundo ou “último Adão”, Jesus Cristo (I Cor. 15:45). Dado que não havia árvore no Jardim do Éden, então não há árvore no Calvário e não há redenção na cruz. Se não houver primeira vinda de Cristo 2.000 anos atrás, não haverá segunda vinda de Cristo no fim do mundo.

Tudo isso, é claro, é um sinal de julgamento divino, pois, como Calvino aponta, “a primeira prova da condenação [de Deus]” é a rejeição de Sua revelação de Si mesmo na criação e a recusa em adorá-Lo. Isso revela o “sacrilégio” e a “ingratidão perversa e abominável” do homem moderno. 123

À medida que a teoria evolucionista dissolve a doutrina cristã, a ética cristã também se corrói. Consideraremos apenas dois exemplos. De acordo com a Palavra de Deus e seu ensino sobre a criação, o matrimônio é entre um homem e uma mulher para toda a vida (Gn 2:24). 124

Atacando a criação, o evolucionismo necessariamente mina a verdade bíblica do casamento e, assim, facilita ou abre caminho para ou serve para justificar a fornicação, o adultério, o divórcio, o novo casamento enquanto o cônjuge está vivo e até mesmo a homossexualidade. (Rom 1:26-27) apresenta a última abominação como julgamento divino sobre a negação de Deus como criador.

O evolucionismo também dissolve o ensino cristão no Dia do Senhor; ataca não apenas o sétimo mandamento, mas também o quarto mandamento. 125 Se não houve a semana da criação, não há descanso no sábado, um dia em sete para o culto privado e público de Deus. Então não há necessidade de ir à igreja para louvar ao Senhor, ouvir Sua Palavra e usar os sacramentos. Tudo isso e muito mais é o resultado necessário do evolucionismo e, para os secularistas consistentes, é seu propósito declarado. O evolucionismo, o solvente teológico universal, vem dissolvendo a doutrina e a ética bíblicas nos últimos 150 anos. Essa é a história, em todo o mundo, e está acontecendo hoje diante de nossos olhos.

Estes são os dois pólos: Calvino e Darwin, criacionismo bíblico e evolucionismo ateísta. Aonde você fica? A primeira linha do Credo dos Apóstolos afirma: “Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, criador do céu e da terra” – conforme estabelecido na Bíblia. Recebendo esta verdade, então e somente então você pode acreditar no restante do Credo Apostólico e em todo o cristianismo bíblico e reformado. Nós, nossos filhos e nossas igrejas devemos valorizar, desenvolver, promover e sofrer por toda a gloriosa verdade da Palavra de Deus. Deus usa este testemunho para a reunião e edificação da igreja eleita de Cristo, que está voltando para fazer novas todas as coisas!

Notas e referencial teórico:

1 Este artigo é uma expansão de um discurso proferido na Irlanda do Norte, República da Irlanda, País de Gales e Estados Unidos em 2009. Um  áudio (gravado em Portadown, Irlanda do Norte) e um vídeo do discurso (gravado em Grand Rapids , EUA) estão disponíveis on-line. O CD ou DVD pode ser encomendado no CPRC.

2 Por exemplo, no New York Times (12 de fevereiro de 2009), a evolucionista Olivia Judson fez um apelo: “Meus companheiros primatas, hoje, 200 anos atrás, nasceu Charles Darwin. Por favor, junte-se a mim para desejar-lhe feliz aniversário!”

3 João Calvino, Com. em Ps., pág. xl. Todas as citações dos comentários de Calvino são da edição Baker de 22 volumes (repr. 1993).

4 O filho de Charles Darwin, Leonard, fez o discurso presidencial na primeira conferência internacional sobre eugenia realizada em Londres (1912). Foi o primo geneticista de Charles Darwin, Francis Galton, que “cunhou a palavra eugenia para a política de encorajar 'bons' espécimes humanos a se reproduzirem às custas dos menos 'bons'.

Ele sugeriu doações em dinheiro para encorajar o casamento e a produção de filhos entre os 'aptos' e a esterilização dos 'inaptos'” (Brian L. Silver, The Ascent of Science [Oxford: Oxford University Press, 1998], p. 291; itálico Silver's ).

5 AN Wilson, The Victorians (Londres: Hutchinson, 2002), p. 224.

6 A edição citada neste artigo é John Calvin, Institutes of the Christian Religion , ed. John T. McNeill, trad. Batalhas de Ford Lewis, 2 vols. (Filadélfia, PA: The Westminster Press, 1960).

7 JM Roberts identifica Origem das Espécies de Darwin como “um dos livros seminais da civilização moderna” ( The Penguin History of the World [Inglaterra: Penguin Books, 1990], p. 802). Brian Silver observa que “continua sendo o livro mais falado e controverso da história científica” ( The Ascent of Science , p. 282).

8 A Origem das Espécies de Darwin “foi publicado por John Murray, ele próprio um geólogo amador. Murray de fato não estava convencido pela teoria, mas quando a edição inteira de 1.250 cópias esgotou em um dia ele viu seu potencial comercial. Era para ser um dos best-sellers da época. O número de panfletos, debates, livros, discursos, sermões, brigas que gerou é incontável” (Wilson, The Victorians , p. 226).

9 Calvino produziu cinco edições latinas (1536, 1539, 1543 [reimpressas em 1545], 1550, 1559) e quatro edições francesas (1541, 1545, 1551, 1560) de suas Institutas ; Darwin viu impressas seis edições em inglês de sua Origem de 1859 a 1872.

10 Daniel J. Boorstin descreve Wallace como um socialista, secularista e cético que “tornou-se um apaixonado convertido ao espiritismo” ( The Discoverers: A History of Man's Search to Know His World and Si Mesmo [New York: Random House, 1983], pp. 470-471). No entanto, o estudo do mundo de Wallace “o levou cada vez mais à crença em uma 'Inteligência Superior'. Cada vez mais, ele precisava de um Deus para explicar o que via na natureza” (p. 472).

11 Calvino é avesso a todas as “especulações vãs” ( Institutas 1.2.2, p. 41) ou “especulações vazias” (1.4.1, p. 47) sobre o ser e as obras de Deus.

12 Calvino, Com. em I Cor. 3:19 . “A pesquisa científica natural só tem valor” para Calvino, afirma Herman J. Selderhuis, “quando o exame ou a análise leva ao criador da natureza” ( Teologia dos Salmos de Calvino [Grand Rapids, MI: Baker, 2007], p. 69).

13 Por exemplo, Marr discute a justificativa evolutiva para o racismo, a escravização de povos aborígenes, limpeza étnica, genocídio e eugenia, bem como a “raça superior” ariana e a “Solução Final” judaica, ideias amadas de Hitler e dos nazistas. A “sobrevivência do mais apto” passou a significar o “assassinato do mais fraco”. O evolucionista Stephen Jay Gould afirma: “Os argumentos biológicos para o racismo podem ter sido comuns antes de 1850, mas aumentaram em ordens de magnitude após a aceitação da teoria evolucionária” ( Ontogeny and Phylogeny [Belknap-Harvard Press, 1977], pp. 127-128). ).

14 Enquanto Hitler usou a noção de Darwin de sobrevivência do mais apto na luta racial nazista, para Karl Marx (1818-1883), outro ávido adepto de Darwin, a evolução é fundamental na luta de classes. Para Stalin, o presidente Mao e Pol Pot, que seguiam a ideologia comunista ateísta de Marx, o evolucionismo serviu para justificar seus assassinatos em massa, pois negava qualquer responsabilidade a Deus e forneceu uma estrutura “científica” na qual suas ações poderiam ser reivindicadas para o “ benefício” da humanidade.

15 A indignação de Calvino contra a noção panteísta de Virgílio de uma mente universal permeando seus membros e animando homens, animais, pássaros, etc. com “sementes de vida” se aplicaria ao evolucionismo: “Como se o universo, que foi fundado como um espetáculo da glória de Deus , foi seu próprio criador!” ( Institutos 1.5.5, p. 58).

16 O título completo da edição de 1859 de Darwin é A Origem das Espécies por Meio da Seleção Natural, ou a Preservação das Raças Favorecidas na Luta pela Vida .

17 Roberts, The Penguin History of the World , p. 803. Esta peça de propaganda cuidadosamente elaborada retrata os criacionistas pós-Darwin como pessoas de honestidade duvidosa e intelecto limitado.

18 Assim, não há necessidade de catástrofes, como o dilúvio bíblico, para explicar a forma da superfície da Terra.

19 Crendo na Palavra de Deus sobre a criação, a queda e o dilúvio, a teologia de Calvino é diametralmente oposta à geologia uniformitária.

20 Em resposta às ideias da “velha terra” dos geólogos uniformitaristas, Thomas Chalmers (1780-1847), líder e moderador da Free Church of Scotland (formada em 1843), formulou o compromisso da “teoria da lacuna”, alegando que havia uma longo período de tempo entre Gênesis 1:1 e Gênesis 1:2 . Chalmers atribuiu essa visão ao teólogo arminiano holandês Simon Episcopius (1583-1643). A teoria do intervalo foi popularizada entre os fundamentalistas por CI Scofield (1843-1921) nas notas de sua Bíblia de referência dispensacionalista (1917). Além de Cyrus Ingerson Scofield, outros proponentes da teoria do intervalo incluíram Donald Gray Barnhouse, Jimmy Swaggart e Ian Paisley. Como a Bíblia de Referência Scofield , a Bíblia de Referência Newberrye a Bíblia de Referência Anotada Dake também incluem notas ensinando a teoria das lacunas.

21 Boorstin explica mais detalhadamente a influência de Lyell sobre Darwin ( The Discoverers , pp. 465-472). Darwin levou consigo o volume 1 dos Princípios de Geologia de Lyell quando embarcou no Beagle para sua viagem marítima de cinco anos em 27 de dezembro de 1831 (pp. 465-466). O volume 2 estava esperando por Darwin quando ele chegou a Montevidéu, Uruguai, e ele recebeu o volume 3 quando o Beagle atracou em Valparaíso, Chile (p. 467). “Quando o Beagleretornou em 1836”, Lyell foi muito proeminente “ao garantir a Darwin uma doação de £ 1.000 para ajudá-lo a compilar seu relatório de cinco volumes, e então [Lyell] conseguiu sua eleição como secretário da Sociedade Geológica de Londres”. Além disso, “durante os próximos anos Darwin, por sua própria conta, viu mais de Lyell do que de qualquer outro homem”. Mais tarde, Lyell “permaneceu o mentor de Darwin”, e depois que os Darwins se mudaram para Down Cottage, em Kent, “os Lyells vinham visitá-los por dias a fio” (p. 468).

22 Calvino zomba da “loucura daqueles... que imaginam que a matéria informe existiu desde a eternidade” (Comm. em Gen. 1:1 ). Os “mais inteligentes filósofos possuídos por Satanás” imaginaram “tais fantasias”, afirma o reformador francês, “em um esforço para abolir a glória de Deus” (João Calvino, Sermons on Genesis Chapters 1-11 , trad. Rob Roy McGregor [Edimburgo: Banner , 2009], p. 137).

23 O reformador de Genebra observa que “todos os profanos sempre tentaram, sob a liderança do diabo, apagar a certeza que temos que ter sobre a criação do mundo”. Depois de mencionar a “brincadeira” do cético — o que veio primeiro, a galinha ou o ovo? — Calvino ridiculariza uma forma primitiva de cosmogonia do big bang: eles são incapazes de contemplar sua glória, que deve ser evidente, pois se mostra tão claramente diante de nós. É por isso que eles preferem — não estou brincando — dizer que o mundo se formou por acaso e que havia pequenos objetos girando ao redor que o sol usou para construir a lua e as estrelas, a terra, as árvores e até os homens. Alguém poderia pensar em um cenário mais estúpido do que isso?” (Sermões sobre Gênesis capítulos 1-11 , pp. 11-12).

24 Calvino abomina a “loucura” daqueles que acreditam no “acaso” e fazem da “natureza” ser “o artífice de todas as coisas” ( Institutas 1.5.4, pp. 55, 56). Tal coisa é “detestável” (1.4.2, p. 48).

25 John Blanchard, “Evolução: Fato ou Ficção?” (Grã-Bretanha: Evangelical Press, 2002), p. 4.

26 Apelando às Institutas 1.5.2 e 1.5.5, Philip Schaff resume a visão da astronomia de Calvino (dentro de seus próprios limites e inteiramente sujeita à Palavra de Deus): “É certo e apropriado, ele sustenta, estudar as leis e movimentos dos corpos celestes. A verdadeira astronomia leva ao louvor da sabedoria e majestade de Deus; mas a astrologia perturba a ordem moral. Deus é soberano em seus dons e não está vinculado a nenhuma necessidade da natureza” ( História da Igreja Cristã , vol. 8 [EUA: Hendrickson, 1996], p. 677).

27 Dave Breese, Seven Men Who Rule the World From the Grave (Chicago: Moody Press, 1990), p. 24.

28 Silver, The Ascent of Science , p. 132; itálico Prata.

29 Henry Van Til resume a posição oposta do reformador genebrino: “Calvino pensa a história do homem como um drama cósmico... Há três atos neste drama: antes da queda, na perfeita harmonia do céu e do paraíso; entre a queda e a redenção... finalmente, no terceiro período, a glória do Senhor se torna carne no Filho... No centro deste drama cósmico está a igreja, que opera no contexto da atividade mundana e da história mundial ” Conceito de Cultura [Grand Rapids: Baker, 1959], p. 108).

30 Para Calvino, “a linguagem é a impressão da mente” para que, diferentemente dos animais, “os homens, que são participantes da mesma razão” e “nascidos para o intercâmbio social”, possam “comunicar-se uns com os outros” (Comm. Gn 11:1 ). Pregando sobre o nono mandamento, o reformador de Genebra proclama que “Deus criou nossas línguas” e “nos deu a fala” “para que pudéssemos nos comunicar uns com os outros”, com “o propósito da comunicação humana” sendo “nosso apoio mútuo em caridade” para “nutrir terno amor e fraternidade” (John Calvin, John Calvin's Sermons on the Ten Commandments , ed. e trad. Benjamin Wirt Farley [Grand Rapids: Baker, 1980], p. 216).

31 Paul Johnson avalia: “Após oitenta anos de experiência, os métodos de terapia [de Freud] provaram, em geral, fracassos dispendiosos, mais adequados para afagar os infelizes do que curar os doentes. Sabemos agora que muitas das ideias centrais da psicanálise não têm base na biologia” ( Modern Times: The World from the Twenties to the Eighties [New York: Harper & Row, 1985], p. 6).

32 JM Roberts observa o efeito de Freud sobre a cultura. “Assim como Darwin”, afirma Roberts, “a importância de Freud além da ciência – onde sua influência era mais complexa – estava na promoção de uma nova mitologia. Era para provar altamente corrosivo. A mensagem que os homens tiraram de Freud sugeria que o inconsciente era a fonte real do comportamento mais significativo, que os valores e atitudes morais eram projeções das influências que haviam moldado esse inconsciente, que, portanto, a ideia de responsabilidade era em si um mito e provavelmente um perigoso, e que talvez a própria racionalidade fosse uma ilusão... Tal conjunto de ideias punha em questão o próprio fundamento da própria civilização liberal, a ideia do indivíduo racional, responsável, conscientemente motivado, e essa era sua importância geral” (A história do pinguim do mundo , p. 864).

33 Calvino veria isso como erros “grosseiros” e “ilusões de Satanás”, manifestando “cegueira” espiritual infligida aos evolucionistas por um “justo julgamento de Deus”, ainda pior do que “os saduceus [que] tiveram a audácia de declarar abertamente que o homem não difere nada de um bruto, no que diz respeito à essência da alma, e não tem gozo senão o que é comum a ele com os animais” (Comm. sobre I Cor. 15:1 ).

34 Calvino pergunta retoricamente: “Devemos, de fato, distinguir entre o certo e o errado por aquele julgamento que nos foi dado, ainda que não haja juiz no céu?” ( Institutos 1.5.5, p. 57).

35 Calvino corretamente identifica o sentimento de culpa na consciência do homem como a testemunha de Deus para nós, acusando-nos diante de Seu tribunal ( Institutas 4.10.3, pp. 1181-1182).

36 João Calvino chamou o aborto de “atroz”, porque “o feto, embora encerrado no ventre de sua mãe, já é um ser humano (homo), e é quase um crime monstruoso roubá-lo da vida que ainda não teve. começou a desfrutar. Se parece mais horrível matar um homem em sua própria casa do que em um campo, porque a casa de um homem é seu lugar de refúgio mais seguro, certamente deveria ser considerado mais atroz destruir um feto no útero antes que ele chegue a nascer. luz” (Com. sobre Ex. 21:22 ).

37 Calvino e os cristãos veem o aborto como assassinato em uma extremidade da vida humana e a eutanásia como assassinato na outra extremidade.

38 Entrevista com Stone Phillips, transmitida pela Dateline NBC (29 de novembro de 1994).

39 Pekka-Eric Auvinen, “ Manifesto do Seletor Natural ”.

40 Calvino corretamente castiga o “comportamento vil” da nudez pública, pessoas que desejam se tornar “como animais” e “deixando de lado toda vergonha e se exibindo como se estivessem no palco” ( Sermons on Genesis Chapters 1-11 , p. 209) . A pregação do reformador de Genebra sobre nudez e roupas de Gênesis 2:25 (pp. 208-211) e Gênesis 3:21 (pp. 329-333) é perspicaz e humilhante.

41 Calvino afirma corretamente: “todos nós somos, desde o ventre de sua mãe, um mestre artesão de ídolos” (citado em Carlos MN Eire, War Against the Idols: The Reformation of Worship from Erasmus to Calvin [Cambridge: Cambridge University Press , 1986], p. 208). Além disso, “cada um de nós forja seu próprio erro particular” ( Institutas 1.5.11, p. 64).

42 Em vez da crença evolucionária de que quando um homem percebe que é uma besta ele se torna ateu, Calvino ensina que quando um homem se torna ateu ele “não é de modo algum superior a bestas brutas, mas [é] em muitos aspectos muito mais miserável. ” ( Institutos 1.3.3, p. 47). Da mesma forma, Calvino considera que negar a criação torna alguém tão ignorante quanto as criaturas sem razão: “não diferimos nada da criação bruta, se não entendemos que o mundo foi criado por Deus” (Com. sobre Heb. 11:3 ).

43 Carlos Eire resume a análise muito diferente do reformador de Genebra sobre a história da idolatria do homem e a história da idolatria de Israel ( War Against the Idols , pp. 209-210). Calvino tem um bom tratamento da idolatria em suas Institutas (1.10-12, pp. 96-120).

44 O ataque do evolucionismo à Bíblia é também um ataque à fé, pois a fé sustenta “como verdade tudo o que Deus revelou em sua palavra” ( Catecismo de Heidelberg , A. 21).

45 Breese, Seven Men Who Rule the World from the Grave , p. 50.

46 Richard Dawkins, River Out of Eden: A Darwinian View of Life (Londres: Weidenfeld & Nicholson, 1995), p. XI.

47 Dawkins declara: “Um ateu antes de Darwin poderia ter dito, seguindo Hume: 'Não tenho nenhuma explicação para o design biológico complexo. Tudo o que sei é que Deus não é uma boa explicação, então devemos esperar e torcer para que alguém apareça com uma explicação melhor.' Não posso deixar de sentir que tal posição, embora logicamente correta, teria deixado um sentimento bastante insatisfeito, e que embora o ateísmo pudesse ter sido logicamente sustentável antes de Darwin, Darwin tornou possível ser um ateu intelectualmente realizado” ( The Blind Watchmaker [London: Penguin, 2006], p. 6; itálico Dawkins'). Peter Watson descreve o século e meio no Ocidente antes de 1859 como “uma época em que um propósito puramente religioso para a vida (incluindo a salvação em um estado futuro) foi questionado.enquanto ainda não havia outro modelo para substituí-lo , quando a compreensão biológica do homem de Darwin ainda não havia aparecido” ( The German Genius:

Europe's Third Renaissance, the Second Scientific Revolution and the Twentieth Century [London: Simon and Schuster, 2010], p. 65; itálico Watson's). Com o advento da Origem de Darwin , “o conceito teológico da humanidade [começou a ser substituído] por uma compreensão biológica” (p. 86).

48 Henry Morris, The Long War Against God (EUA: Master Books, 2000), pp. 18-19.

49 Citado em Morris, The Long War Against God , p. 19.

50 Citado em Morris, The Long War Against God , p. 19.

51 Breese, Seven Men Who Rule the World from the Grave , p. 25.

52 Andrew Marr, “The Most Natural Selection of All”, The Daily Telegraph (19 de outubro de 2002), pp. 1, 19.

53 Na década de 1990, as pessoas ficaram assustadas com os relatos de destruição da camada de ozônio. Os cientistas também estavam prevendo que teríamos esgotado vários metais até agora.

54 Lembra-se da quase histeria em relação à AIDS na década de 1980?

55 Houve também uma grande e idólatra cor e clamor sobre aquela outra rocha que caiu do céu perto de Éfeso (Atos 19:35).

56 Wells também era um defensor e praticante do “amor livre”. Entre suas muitas amantes estava a colega ateia e eugenista Margaret Sanger, que fundou a principal organização de aborto e controle populacional, a Planned Parenthood, e passou grande parte de sua vida fazendo campanha pela “libertação sexual” e defendendo a venda irrestrita de contraceptivos.

57 Mais tarde na vida, Wells passou da abordagem “eugenista dura” de simplesmente matar os “inaptos” para a “abordagem eugenista branda” da esterilização.

58 Van Til, O Conceito Calvinista de Cultura , p. 93.

59 Calvin, Sermons on Genesis Capítulos 1-11 , p. 142.

60 Por exemplo, Calvino, Institutas 1.14.1, pp. 160, 161. Calvino fundamenta a negação do universo jovem na incredulidade perversa: “Homens profanos... desde a criação do universo” (3.21.4, p. 925). David J. Engelsma observa que para Calvino a terra jovem nos confronta com a eternidade contrastante de Deus ( The Reformed Faith of John Calvin [Jenison, MI: RFPA, 2009], pp. 88-89; cf. Institutes 1.14.1, p. . 160).

61 Por exemplo, Calvino, Sermons on Genesis Capítulos 1-11 , pp. 14, 116, 123, 125, 127, etc.; cf. Confissão de Westminster 4:1.

62 Calvino, Institutas 1.14.2, p. 161. W. Gary Crampton está correto: Calvin “não teria nada a ver com um dia-idade ou uma teoria de estrutura literária” ( What Calvin Says [Jefferson, MD: Trinity Foundation, 1992], p. 40).

63 Calvino, Institutas 1.14.1, p. 160.

64 Calvino, Com. em Gen., pp. 57, 58, 59, 64, 65.

65 Calvino, Com. em Gen., pág. 57.

66 Calvino, Institutas 1.14.20, p. 180.

67 Calvino, Institutas 1.14.20, p. 179.

68 Na linguagem ecoada no primeiro parágrafo da Confissão Belga 12, Calvino afirma que Deus “dotou cada espécie [de criatura viva] com sua própria natureza, funções designadas, lugares e estações designados … e providenciou a preservação de cada espécie” ( Institutos 1.14.20, p. 180; cf. Sermons on Genesis, capítulos 1-11 , pp. 48-50, 80-81, 84-85).

69 Cf. Erik Guichelaar, “ Criação, Providência e Acomodação Divina: João Calvino e Teorias Modernas da Evolução ”

70 Calvino, Institutas 1.14.3-19, pp. 162-179.

71 Calvino, Institutas 1.1.1, p. 35.

72 Calvino continua, “nosso próprio ser nada mais é do que subsistência no único Deus” ( Institutas 1.1.1, p. 35).

73 Calvin, Sermons on Genesis Capítulos 1-11 , p. 6. Para outras referências a este “teatro” nas obras de Calvino, veja, por exemplo, Sermons on Genesis Chapters 1-11 , pp. 12, 122, 124, 127; Institutos 1.5.8, p. 61; 1.6.2, pág. 72; 1.14.20, pág. 179; 2.6.1, pág. 341; Comunicações em Gen. p. 64; 1:6; Ps. 19:7 ; hebr. 11:3 . Daí o título do trabalho de Susan E. Schreiner sobre o ensino de Calvino sobre a ordem criada: The Theatre of His Glory: Nature and the Natural Order in the Thought of John Calvin (Grand Rapids, MI: Baker, 1991).

74 Calvino, Institutas 1.5.1, p. 52. Henry Van Til comenta: “Para Calvino, a beleza nada mais é do que o resplendor da majestade e glória deste Deus. Portanto, divorciar a beleza de Deus é idolatria” ( The Calvinistic Concept of Culture , pp. 107-108).

75 THL Parker, Calvin's Doctrine of the Knowledge of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), p. 14.

76 Parker, Calvin's Doctrine of the Knowledge of God , pp. 14-15.

77 Parker, Doutrina do Conhecimento de Deus de Calvino , p. 16.

78 Calvino, Institutas 1.5.3, p. 54. Para mais informações sobre o homem como um “microcosmo”, veja Sermons on Genesis Chapters 1-11 , p. 90. Compare Darwin, como ele pensava cada vez mais dentro de sua visão de mundo evolutiva: “Perto do fim de sua vida, Darwin reconheceu várias vezes em seus escritos que duas coisas se tornaram monótonas para ele à medida que envelhecia. A primeira foi sua alegria nas artes; e a segunda, sua alegria na natureza. Isso é muito intrigante. Darwin ofereceu sua proposição de que a natureza, incluindo o homem, é baseada apenas no impessoal mais o tempo mais o acaso, e ele teve que reconhecer no final da vida que isso teve esses efeitos adversos sobre ele” (Francis A. Schaeffer, Pollution and the Death) do Homem: A Visão Cristã da Ecologia[Wheaton, IL: Tyndale House, 1970], p. 11; cf. Boorstin, The Discoverers , pp. 471-472).

79 Engelsma, A Fé Reformada de João Calvino , p. 89.

80 Três vezes na primeira frase de seu primeiro sermão sobre o primeiro livro da Bíblia, tratando de Gênesis 1:1-2 , Calvino fala do ímpio suprimindo a revelação de Deus de Si mesmo através de Sua criação: “Ainda que [1] os homens maliciosamente tentam obscurecer a glória de Deus, é certo que eles não podem abrir os olhos e olhar em qualquer direção sem ver evidências que levem ao conhecimento dele, [2] conhecimento do qual eles fugiriam e [3] gostariam de enterrar completamente se pudessem ” ( Sermões em Gênesis capítulos 1-11, pág. 1). No mesmo sermão, Calvino acrescenta: “E é com o conhecimento de Deus que precisávamos começar. Mas preferimos nunca ter ouvido falar dele” (p. 2). “Paulo condena os homens por fecharem os olhos e fecharem todos os seus sentidos para não olhar para as coisas que são destinadas a mostrar a majestade de Deus e dar um testemunho definitivo de que ele é o Criador” (p. 4). Em outro lugar, Calvino escreve, “o mundo... tenta tanto quanto é capaz de rejeitar todo o conhecimento de Deus” ( Institutas 1.3.3, p. 46).

81 Calvino afirma, “um senso de divindade é por natureza gravado nos corações humanos” ( Institutas 1.4.4, p. 51). Edward A. Dowey Jr. lista os “efeitos empíricos do sensus divinitatus ” para Calvino: “(1) a universalidade da religião, que por causa do pecado significa a universalidade da idolatria, acompanhada por (2) o temor servil de Deus e (3) a consciência perturbada. Esses três juntos estão implicados na indesculpabilidade de todos os homens” (The Knowledge of God in Calvin's Theology [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994], pp. 52-53).

82 Calvino, Institutas 1.5.1, p. 52. No início de seu “Argumento” introduzindo o livro de Gênesis, Calvino escreve comovente: “Vemos, de fato, o mundo com nossos olhos, pisamos a terra com nossos pés, tocamos inúmeras espécies de obras de Deus com nossas mãos. , inalamos uma fragrância doce e agradável de ervas e flores, desfrutamos de benefícios ilimitados; mas naquelas mesmas coisas das quais alcançamos algum conhecimento, reside uma imensidão de poder divino, bondade e sabedoria, que absorve todos os nossos sentidos” (Comm. on Gen., p. 57).

83 O tratamento da providência pelo Reformador é encontrado no final do livro 1 das Institutas , que trata do “Conhecimento de Deus, o Criador” (1.16-18, pp. 197-237). A ênfase de Calvino na união inseparável entre criação e providência (por exemplo, 1.16.1, pp. 197-198) é ecoada naexposição do Catecismo de Heidelberg do primeiro artigo do Credo dos Apóstolos (Dias do Senhor 9-10).

84 Cf. Engelsma: “Embora Calvino, que eu saiba, não use o termo, a providência afirma a imanência de Deus , isto é, a presença de Deus na criação, a proximidade de Deus com a criação e com toda criatura na criação” ( The Reformed Faith of João Calvino , p. 104; itálico meu).

85 Calvino, Institutas 1.16.3-4, pp. 200-203.

86 Calvino, Com. em P. 8:7 .

87 Calvino, Institutas 1.16.2, p. 199.

88 Por exemplo, Calvino, Institutes 1.18.1-5, pp. 228-237; 3.23.7-8, pp. 955-957; João Calvino, Calvin's Calvinism , trad. Henry Cole (Jenison, MI: RFPA, 2009), pp. 191-196, 224-228; cf. Confissão de Westminster 5:4.

89 Calvino, Institutas 1.16.4, p. 203; cf., por exemplo, 1.16.2, pp. 198-199; 1.16.8-9, pp. 207-210. A esse respeito, Calvino cita com aprovação um padre da igreja oriental: “Basílio, o Grande, disse verdadeiramente que 'fortuna' e 'acaso' são termos pagãos, com cujo significado as mentes dos piedosos não devem ser ocupadas” (1.16.8). , pág. 207).

90 Cf. Schreiner: “Enquanto ele pressupunha e usava doutrinas cristãs tradicionais, o pensamento de Calvino é caracterizado por suas próprias ênfases particulares. Central para todas as suas discussões sobre a criação é o conceito de ordem” ( The Theatre of His Glory , p. 3). Por “criação” aqui, Schreiner está se referindo a toda a ordem criada, incluindo a providência, como o contexto deixa claro.

91 Por exemplo, Calvino, Institutos 1.16.1, p. 198; 1.16.8-9, pp. 207-210.

92 Para mais informações sobre criação e providência, veja esta página de recursos de criação on-line .

93 Calvino, Institutas 2.12.1, pp. 464-465.

94 Calvino, Institutas 3.1.1, p. 538.

95 João Calvino, “Catecismo da Igreja de Genebra”, em João Calvino, Tratados sobre os Sacramentos: Catecismo da Igreja de Genebra, Formas de Oração e Confissões de Fé , trad. Henry Beveridge (Escócia: Christian Heritage, 2002), p. 53; cf. Catecismo de Heidelberg , Q. & A. 21.

96 Para um bom tratamento de Calvino sobre segurança em suas Institutas , veja Engelsma, The Reformed Faith of John Calvin , pp. 194-199.

97 Calvino, Institutas 3.2.35, p. 583.

98 Peter A. Lillback, The Binding of God: Calvin's Role in the Development of Covenant Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001).

99 Cf. Angus Stewart, “Teologia da Aliança Integrada de João Calvino (2): A Natureza da Aliança”, Protestant Reformed Theological Journal , vol. 41, nº. 1 (novembro de 2007), pp. 29-42, esp. págs. 29-37. Uma versão mais longa e mais desenvolvida deste artigo pode ser encontrada aqui .

100 Calvino, Institutas 4.1.1, p. 1012.

101 Calvino, Institutas 4.1.4, p. 1016.

102 Veja, esp., John Calvin, Sai From Among Them: ' Anti-Nicodemite' Writings of John Calvin , trad. Seth Skolnitsky (Dallas, TX: Protestant Heritage Press, 2001); cf. Confissão Belga 28-29.

103 Cf. Ronald S. Wallace, Doutrina da Palavra e Sacramento de Calvino (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957), pp. 82-95.

104 Calvino, Com. em Is. 11:4 .

105 Cf. Wallace, Doutrina da Palavra e Sacramento de Calvino , pp. 197-233; cf. Catecismo de Heidelberg , Dias do Senhor 28-30; Confissão Belga 35 .

106 Calvino, Institutas 3.25.10, p. 1005.

107 Isso é muito diferente do medo evolucionista do aquecimento global ou da morte por calor!

108 Cf. Calvino, Institutas 3.21-24, pp. 920-987.

109 A Confissão Belga 2 declara que a Palavra de Deus “mais clara e plenamente” torna conhecida a verdade de Deus do que aquele “livro mais elegante” da “criação, preservação e governo do universo” de Deus.

110 Calvino, Institutas 1.7.4, p. 79; 1.7.5, pág. 80.

111 Calvino, Institutas 1.7.1-3, pp. 74-78.

112 Calvino, Institutas 1.7.4, p. 78; cf. Confissão Belga 5; Confissão de Westminster 1:4-5. Engelsma observa: “Por mais que qualquer doutrina possa ser, a doutrina do testemunho do Espírito Santo é original com Calvino. É uma contribuição maravilhosa de Calvino para a teologia cristã” ( The Reformed Faith of John Calvin , p. 71). Essa elevação das Escrituras e do Espírito Santo é um poderoso baluarte contra as falsas visões da relação entre a Palavra de Deus e as teorias científicas do homem, especialmente o evolucionismo.

113 Calvino, Com. em Gen., pág. lii.

114 Calvino usa esta imagem, por exemplo, perto do início de seu primeiro sermão sobre Gênesis, lidando com Gênesis 1:1-2: “Deus nos estende uma bondade maravilhosa, muito satisfeito em nos ajudar em nossa ignorância, em nossa relutância, de fato em nossa maldade, acrescentando sua palavra ao que podemos ver e perceber por experiência. Conseqüentemente, podemos chamar a palavra de Deus de nossos óculos. Aqueles que são míopes ou cuja visão é fraca vêem alguma luz, mas se quiserem ver à distância, tudo ficará embaçado e eles não saberão diferenciar uma letra da outra. Mas se eles têm óculos, sua visão é tão fortalecida que é restaurada, enquanto anteriormente era inútil para eles. O mesmo é verdade quando tentamos julgar as obras de Deus com nossos próprios sentidos. Caminhamos para a irracionalidade. Nos faltará circunspecção e discernimento, mas quando nosso Senhor fornecer sua palavra,Sermões sobre Gênesis Capítulos 1-11 , pp. 4-5; cf. Com. em Gen., pp. 62-63; Institutos 1.6.1, p. 70; 1.14.1, pág. 160).

115 Institutos , p. 70, n. 1. Robert L. Reymond observa que perto do início de Institutas 1.6, o primeiro capítulo de Calvino sobre a Palavra de Deus, ele “emprega três metáforas” para as Escrituras conforme necessário para nos levar a um verdadeiro conhecimento de Deus. Assim como (1) “espetáculos”, a palavra de Deus é também (2) um “fio” para nos tirar do “labirinto inexplicável” de pensamentos idólatras (1.6.3, p. 73) e (3) um “professor ” (cf. 1.6.2, p. 72; 1.6.4, p. 73) (“Calvin's Doctrine of Holy Scripture (1.6-10)”, em David W. Hall e Peter A. Lillback (eds.), A Guia Teológico para as Institutas de Calvino [Phillipsburg, NJ: P & R, 2008], pp. 46-47).

116 Parker, Doutrina do Conhecimento de Deus de Calvino , p. 39

117 Joseph A. Pipa, Jr., “Criação e Providência (1.14, 16-18)”, em Hall e Lillback (eds.), A Theological Guide to Calvin's Institutes , p. 137.

118 Calvino frequentemente cita Hebreus 11:3 para provar o papel essencial da fé em conhecer a verdade da criação e do criador (por exemplo, Institutas 1.5.14, p. 68; 1.16.1, p. 197; Comms. on Gen., p. 63; Heb. 11:3 ; Sermões sobre Gênesis, capítulos 1-11 , p. 7).

119 Georgia Harkness, que não é a mais confiável das autoras de Calvino, está, pelo menos, correta nisto: João Calvino “era um pensador perspicaz, um homem altamente educado, um erudito de grande capacidade intelectual. Ele acreditava na educação e colocou diante de seus seguidores a exigência de um ministério instruído e de um laicato instruído. Fundou uma universidade para a melhor educação do povo e a formação de jovens para o ministério. Ele insistiu que as crianças tivessem educação gratuita e obrigatória. Ele deu o exemplo da alta consideração pela educação que levou os puritanos a fundar o Harvard College em 1636, quase assim que seus pés tocaram o solo da Nova Inglaterra” ( John Calvin: The Man and His Ethics[Nashville, TN: Abingdon Press, 1931], p. 87). A excelente promoção da educação de Calvino tem sido inspiradora por quase cinco séculos na fundação e continuidade de escolas, faculdades e universidades cristãs em todo o mundo e não apenas na Nova Inglaterra.

120 Apresentando o ensinamento do reformador de Genebra, Ronald S. Wallace declara: “Os membros do corpo de Cristo que são santificados pela união com Cristo estão sujeitos a uma providência especial que molda sua carreira histórica em um padrão semelhante ao padrão de morte e ressurreição operaram na santificação do próprio Jesus Cristo. As aflições que são ordenadas por Deus para este propósito Calvino chama de Cruz” ( Calvin's Doctrine of the Christian Life [Edimburgo e Londres: Oliver and Boyd, 1959], p. 68).

121 Cf. Dawkins: “O universo que observamos tem precisamente as propriedades que devemos esperar se não houver, no fundo, nenhum desígnio, nenhum propósito, nenhum mal e nenhum bem, nada além de uma indiferença cega e impiedosa” ( River Out of Eden , p. 133).

122 A teologia católica romana pode abraçar a evolução teísta por causa da negação de Roma da suficiência e autoridade das Escrituras; sua incorporação do deus impessoal e “imovel” de Aristóteles em sua filosofia tomista; e sua lamentavelmente fraca doutrina da providência. Roma se compromete com o mundo nesta questão, como em muitas outras, porque corteja a estima e o poder do mundo.

123 Calvino, Com. em Rom. 1:18 .

124 Para mais informações sobre casamento, veja este “ Recursos sobre Casamento ” on-line.

125 Para mais informações sobre o Dia do Senhor, veja este “ Recursos no  Dia do Senhor ” on-line.

Autor: Prof. Dr. Angus Stewart. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.  

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.

Sem comentários:

Enviar um comentário

Graça e paz, seja muito bem vindo ao portal de periódicos da IPOB, analisaremos seu comentário e o publicaremos se ele for Cristão, Piedoso e Respeitoso.