Igreja Presbiteriana Ortodoxa do Brasil

 

Dois homens que marcaram sua época: Karl Marx (e o Marxismo Socialista) e Caspar Olevianus (e o Catecismo de Heidelberg). 

Autor: Rev. Prof. Dr. Angus Stewart. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.  

Dois homens:

Nossa história começa em Trier (ou Trèves), uma cidade no oeste da Alemanha, perto de Luxemburgo. Nas margens do rio Mosela e em uma importante região produtora de vinho, Trier é a sede mais antiga de um bispado ao norte dos Alpes e pode ser a cidade mais antiga da Alemanha. Foi em Trier que tanto Caspar Olevianus (1536-1587) quanto Karl Marx (1818-1883) nasceram e cresceram, com Marx vivendo cerca de 300 anos depois de Olevianus. 1

Embora Olevianus e Marx tenham escrito vários livros, ambos são famosos especialmente por uma de suas obras relativamente curtas. Para Olevianus, é o Catecismo de Heidelberg (1563); para Marx é O Manifesto Socialista (1848). Ambos tiveram ajuda e apoio particularmente de um colaborador principal: Karl Marx foi assistido por Friedrich Engels (1820-1895) na redação do Manifesto Socialista, enquanto Zacharias Ursinus (1534-1583) foi co-autor do Catecismo de Heidelberg com Caspar Olevianus. 2

E a educação deles? Em seus primeiros dias, parecia que tanto Olevianus quanto Marx iriam para a lei, (carreira jíridica); mas isso não deveria ser para nenhum deles, como foi o caso de Martinho Lutero e João Calvino. Olevianus estudou em três universidades francesas (todas a oeste de Trier): Paris, Orléans e Bourges; 3 Marx frequentou três universidades alemãs (todas a leste de Trier): Bonn, Berlim e Jena.

Em seus vários campos, Marx leu e escreveu nas áreas de filosofia, jornalismo, política e economia. Olevianus trabalhou como teólogo, pregador e comentarista das Escrituras e dos credos. Como Olevianus mudou sua vocação da carreira jurídica para o ministério da Palavra? Surgiu através de uma promessa que ele fez quando quase se afogou em um acidente no rio em Bourges. 4

Tanto Marx quanto Olevianus tiveram problemas com a lei. Marx foi banido de vários países por suas idéias e escritos revolucionários, e foi preso quando jovem por conduta desordeira e bêbada. Olevianus também foi preso brevemente, mas foi por pregar o evangelho do Senhor Jesus Cristo em Trier. Seus respectivos atritos com as autoridades civis ocasionaram: Olevianus se mudar para Heidelberg e Marx para a bela e delumbrante, Londres.

Além de Trier, palco de seus nascimentos e infâncias, essas  são as cidades com as quais esses dois homens estão mais associados. Tanto Caspar Olevianus quanto Karl Marx mudaram suas religiões. Etnicamente, Marx era judeu, com rabinos de ambos os lados de sua linhagem, especialmente de seu pai, então presumivelmente ele foi circuncidado. No entanto, Karl foi batizado em 26 de agosto de 1824, aos seis anos, depois que seu pai se converteu à Igreja Evangélica da Prússia, provavelmente para ajudá-lo em sua carreira de advogado. 5 Com cerca de dezesseis anos, o jovem Marx foi confirmado nesta denominação (1834). Mais tarde, tornou-se um intelectual profundo, fato, que o levou a abandonar o protestantismo capitalista de sua época. Por outro lado, Caspar Olevianus nasceu e foi criado como católico romano, mas pela graça de Deus ele se tornou um cristão reformado enquanto estava na universidade em Orléans, na França. Assim, os dois homens nunca, nem mesmo formalmente, compartilharam a mesma religião, embora, entre eles e seus vários estágios, abrangessem as cinco principais “opções” teológicas na Europa Ocidental continental em seus dias (Marx: judeu – luterano – ateu; Olevianus: Católica Romana – Reformada).

Visões de mundo:

Fizemos um levantamento de alguns aspectos importantes da vida e do trabalho desses dois homens de Trier. Agora nos voltamos para suas visões de mundo muito diferentes, até mesmo antitéticas. Uma cosmovisão é uma grande visão de todas as coisas, uma perspectiva de toda a vida, uma maneira de conceber a realidade. A visão de mundo de uma pessoa inclui posições sobre as grandes questões, como Deus e o homem, o problema do homem e sua libertação, trabalho e dinheiro, propriedade privada e classe social, primeiras coisas e últimas coisas, etc. 6

Então, qual é a importância das ideias e visão de mundo de Marx? Peter Watson explica:

“Junto com seu colega falante de alemão, Adolf Hitler, Karl Marx provavelmente teve um efeito mais direto no recém-concluído século XX e na forma do mundo contemporâneo do que qualquer outro indivíduo. Sem ele não haveria Lenin, Stalin, nem Mao Zedong, e poucos ou nenhum dos outros ditadores que desfiguraram aqueles tempos. Sem ele não teria havido a Revolução Russa... [ou a] Guerra Fria [ou] uma Alemanha dividida [ou uma Coreia dividida!]... outras Ideias não têm mais consequências do que o marxismo.”7

Peter Singer observa a imensa influência de Marx em grandes proporções da população mundial e compara sua importância com a dos líderes religiosos, especialmente o Senhor Jesus Cristo:

“O impacto de Marx só pode ser comparado ao de figuras religiosas como Jesus ou Maomé. Durante grande parte da segunda metade do século XX, quase quatro [em cada dez] pessoas na Terra viveram sob governos que se consideravam marxistas e alegavam... usar princípios marxistas para decidir como a nação deveria ser administrada. Nesses países, Marx era uma espécie de Jesus secular; seus escritos eram a fonte suprema de verdade e autoridade; sua imagem era exibida em todos os lugares com reverência. As vidas de centenas de milhões de pessoas foram profundamente afetadas pelo legado do nobre e ilustr Prof. Dr. Marx.” 8

A dificuldade para nós como cristãos não está em entender a cosmovisão bíblica de Olevianus e a fé reformada, mas a de Karl Marx e o socialismo. Em primeiro lugar, o marxismo é um assunto enorme e complicado. Há também problemas com os escritos do próprio Marx, pois ele não é sistemático e nem sempre claro ou consistente. Ele também é especialmente dado a lançar opróbrio em seus oponentes. 9

Essas sérias deficiências foram amplamente reconhecidas por estudiosos de ambos os lados do Atlântico e em todo o espectro de visões políticas, filosóficas e religiosas. Sir Isaiah Berlin, um intelectual britânico nascido na Letônia e um biógrafo bastante imparcial, observa que “a escrita [de Marx] era muitas vezes desajeitada, sobrecarregada e obscura”. 10 Gary North, um cristão reconstrucionista americano e um crítico afiado, afirma: “Na história da erudição, não houve escritor mais sarcástico e cáustico do que Karl Marx”. 11

Existem outras dificuldades. Ao editar e apresentar muitas das obras de Marx, Engels sempre representou seus pontos de vista corretamente? 12 E as muitas vertentes do marxismo e seus desdobramentos? Estes incluem os desenvolvimentos do marxismo na URSS (por exemplo, leninismo e stalinismo), as nações do Pacto de Varsóvia da Europa Central e Oriental, o comunismo na África, as guerras da Coréia e do Vietnã, China e Coréia do Norte? E a ameaça contemporânea do neomarxismo ou “marxismo cultural” no Ocidente? 13

Por mais importantes que sejam essas coisas, muito do que foi dito acima está fora do foco deste artigo. Para nossos propósitos, nos concentraremos nas principais questões nas visões de mundo contrastantes do comunismo incrédulo de Marx versus Olevianus e o Catecismo de Heidelberg. Contra as idéias tolas de um filósofo morto, consideraremos a verdade invencível do Deus vivo e a glória da fé bíblica e reformada de nosso Senhor Jesus Cristo!

Deus (Teologia):

Karl Marx era um acadêmico dogmático cujo ateísmo era fundamental para seu pensamento. Ele foi um evolucionista antes de A Origem das Espécies (1859), de Charles Darwin, que serviu apenas para fortalecer a incredulidade de Marx e apoiar sua teoria socialista da luta de classes, o conflito de interesses entre os trabalhadores e a classe dominante nas sociedades protestantes capitalistas. Como o próprio Marx disse, “o livro de Darwin é muito importante e me serve de base nas ciências naturais para a luta de classes na história”. 14 No entanto, a história tão repetida de que Marx ofereceu dedicar a segunda edição de seu livros: O Capital a Charles Darwin parece ser falsa, embora Marx o admirasse e lhe enviasse uma cópia complementar do primeiro volume desta mesma obra. 15

Henry Morris está correto: “Marx e Engels eram evolucionistas doutrinários, e assim todos os scialistas têm sido desde      então. Já que o ateísmo é um princípio básico do marxismo... é óbvio que a evolução deve ser o princípio número um da social-democracia.” 16

Mesmo para um evolucionista ateu ardente, Marx era veementemente anticristão. Ele declarou: “A crítica da religião termina com a doutrina de que o homem é o ser supremo para o homem”. 17 No prefácio de sua tese de doutorado sobre dois antigos filósofos materialistas, ele proclamou:

“A filosofia [especialmente a própria filosofia de Marx] não faz segredo disso. A proclamação de Prometeu — em uma palavra, detesto todos os deuses — é sua própria profissão, seu próprio slogan contra todos os deuses do céu e da terra que não reconhecem a autoconsciência do homem como a mais alta divindade. Não haverá outro além dele.” 18

Gordon Clark explica que “Marx considerou mesmo [Ludwig] Feuerbach [mais conhecido por sua afirmação de que Deus é meramente a apoteose do homem] cristão demais. Embora a influência de Feuerbach sobre Marx fosse tão grande, ele não hesitou em chamá-lo de ovelha em pele de lobo.” 19 BAG Fuller afirma que, para Marx, “o cristianismo tinha que ser extirpado de raiz e galhos... a revolução mundial deve ser antiteísta em geral e anticristã em particular”. 20

Isso nos leva talvez à frase mais famosa de Karl Marx: “A religião é o ópio do povo”, que geralmente é traduzida como “A religião é o ópio das massas”. Para fornecer algum contexto, citamos Marx mais detalhadamente: “A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de condições sem alma. É o ópio do povo. A abolição da religião como felicidade ilusória do povo é a exigência de sua felicidade real”. 21 No século XIX, as pessoas identificariam principalmente o ópio como um analgésico, enquanto a maioria no século XXI pensaria primeiro em drogas recreativas. Marx está afirmando que a religião cria a ilusão de alívio para pessoas desesperadas sem realmente abordar seus problemas em sua calsa real e absoluta.

O que ele diz é verdade no que diz respeito à religião falsa, como o arminisniasmo, pentecostalismo, neopentecostalismo, pelagianismo, gnósticismo, amiraldianismo, semipelagianismo, sabelianismo, os carismáticos, os adventistas, hinduísmo, o catolicismo romano, o islamismo, os cultos africanos, o espíritismo e etc... bem como as religiões seculares, como o próprio culto ao capitalismo selvagem!!! Psicologicamente, todas as falsas religiões fornecem algum tipo de falso consolo, esperança e significado para seus devotos em meio às suas lutas. O equivoco na afirmação de Marx é que ele a aplica a todas as religiões sem exceção, incluindo especialmente a verdade salvadora do Deus Triúno, conforme estabelecido nas Escrituras inspiradas. 

Ao contrário do equivoco do pensamento de Marx, o filho de Deus fornrce real conforto e consolo pela graça de Deus. Estas são as palavras de abertura do Catecismo de Heidelberg, co-autoria de Casper Olevianus:

P. 1. Qual é o teu único conforto na vida e na morte?

Resposta. Que eu de corpo e alma, tanto na vida como na morte, não sou meu, mas pertenço ao meu fiel Salvador Jesus Cristo; que, com Seu precioso sangue, satisfez a justiça de Deus plenamente por todos os meus pecados, e me livrou de todo o poder do diabo; e assim me preserva que sem a vontade de meu Pai celestial, nem um fio de cabelo pode cair de minha cabeça; sim, que todas as coisas devem ser subservientes à minha salvação e, portanto, por Seu Espírito Santo, Ele também me assegura a vida eterna e me faz sinceramente disposto e pronto, doravante, para viver para Ele.

Todos os crentes confessam a primeira linha do Credo dos Apóstolos: “Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra” (Catecismo de Heidelberg, Q. 26). O reformador de Trier expande esta gloriosa profissão da verdade:

17 P. Você diz: “Eu acredito em Deus”. Qual é o significado dessa pequena palavra “Deus”?

R. Deus é o bem supremo, a fonte de tudo que é bom. Ele nos dá corpo e alma, vida e tudo mais. Ele é o Pai, Seu único Filho e o Espírito Santo: um ser eterno e espiritual; prudente, veraz, bom, puro, justo, misericordioso, livre, onipotente. Ele se revelou a nós através de Sua Palavra como aquele que do nada criou o céu e a terra e tudo que neles há e os preserva. 22

Voltando ao Decálogo, o Catecismo de Heidelberg explica o dever do homem para com o Deus Triúno:

P. 94. O que Deus ordena no primeiro mandamento?

R. Que eu, tão sinceramente quanto desejo a salvação de minha própria alma... aprenda corretamente a conhecer o único Deus verdadeiro; confie somente nEle, com humildade e paciência submeta-me a Ele; espere todas as coisas boas dele somente; amar, temer e glorificá-lo com todo o meu coração; para que eu renuncie e abandone todas as criaturas, ao invés de cometer até mesmo a menor coisa contrária à Sua vontade.

Homem (Antropologia):

Em seguida, passamos da doutrina de Deus para a doutrina do homem. No que diz respeito à “constituição” do homem, para Marx, o homem é puramente material. Assim, o sicialismo está comprometido com a filosofia do materialismo, com todos os problemas insuperáveis ​​que essa filosofia acarreta. O homem é meramente matéria em movimento (como tudo o mais), uma criatura evoluída. Afinal, Marx é um celebre acadêmico; evolucionista e ateu, como vimos. Seguindo as Escrituras, Caspar Olevianus vê o homem como consistindo de corpo e alma ou espírito, de modo que os seres humanos não são meramente físicos ou materiais.

E quanto à “essência” deste mesmo homem? O que o torna essencialmente humano? Para o evolucionista Darwin, o homem é essencialmente um ser biológico. Para os racionalistas, como René Descartes, o homem é acima de tudo uma entidade racional. Aristóteles enfatizou que o homem é fundamentalmente político. Outros vêem a essência do homem como sexual ou social. Nesse ponto, o pensamento do filósofo ateu Karl Marx torna-se mais distinto. Para ele, a essência do homem é que ele trabalha; o homem é principalmente um ser econômico social. A posição de Marx é, no entanto, simplista e estreita demais para fazer justiça à natureza multifacetada do homem. De acordo com a Palavra inspirada do Senhor, Olevianus entende que o homem é necessariamente religioso. O homem foi originalmente feito à imagem de Deus, então seu principal dever e chamado é para com o Altíssimo. Como diz o Catecismo de Heidelberg:

“Deus criou o homem bom e segundo a sua própria imagem, em verdadeira justiça e santidade, para que ele pudesse conhecer corretamente a Deus seu Criador, amá-lo de coração e viver com ele em eterna felicidade para glorificá-lo e louvá-lo.” (A. 6). Sob este princípio e dentro deste quadro, o homem é uma criatura biológica e racional, uma entidade econômica e política, um ser social e sexual.

O Problema do Homem (Hamartiologia):

Toda cosmovisão reconhece que algo está errado com o homem e seu mundo. Para Karl Marx, sendo o homem primordialmente um ser econômico, o problema está em seu trabalho e em seus sistemas econômicos.

Aqui precisamos explicar uma palavra filosófica técnica: alienação. Algo é estranho se for estrangeiro. A alienação é o processo pelo qual algo se torna estranho ou estrangeiro, de modo que o homem sente ou está ciente de que algo está errado. Para o acadêmico socialista, Marx e seus seguidores, o problema do homem é sua alienação econômica. William D. Dennison explica a visão marxista e socialista de [1] trabalho positivo e [2] trabalho negativo:

[1] Enquanto o trabalho humano cria livremente um objeto no sentido imediato para satisfazer a necessidade física, o ser humano permanece dentro da unidade da essência do ser genérico da sociedade. [2] Mas uma vez que o trabalho humano cria um objeto para a subsistência física de seu próprio uso econômico, a pessoa torna-se escrava em escravidão ao objeto, colocando o trabalhador em uma relação antagônica com a natureza e consigo mesmo (a queda do ser humano da inocência). 23

O capitalismo não apenas aliena o trabalhador do objeto que é produzido e do eu que produz, mas também cria uma alienação entre o trabalhador e os demais seres humanos, assim como a própria sociedade. O conceito de alienação de Marx, como Peter Watson resume:

“Originou-se no trabalho e teve quatro aspectos definidores: (1) o trabalho não é mais próprio do trabalhador sob o capitalismo, é uma entidade alheia, dominando-o; (2) o próprio ato de produção aliena o trabalhador de sua própria natureza – ele se torna menos que um homem; (3) as necessidades do mercado – e da fábrica – afastam os homens dos outros homens; e (4) de sua cultura circundante.” 24

De acordo com Marx, a alienação aumenta à medida que a divisão do trabalho aumenta, com alguns trabalhando como fazendeiros ou donos de lojas, outros se tornando pintores ou dentistas, e outros ainda no papel de banqueiros ou industriais e outros, ficando com os piores sub-empregos e salários (como na américa do sul e latina de um modo geral!!!) etc... A alienação também cresce à medida que a propriedade privada aumenta. Tudo isso gera conflito de classes entre empregados e empregadores. Como declara o Manifesto Social-Democrata:

 “A história de toda a sociedade existente até agora é a história das lutas de classes”.

A teoria Social-Democrata contrasta o proletariado e a burguesia que estão engajados na luta de classes. O proletariado ou classe trabalhadora são aqueles que não possuem as ferramentas de produção e cuja única renda é a venda de seu trabalho. A burguesia ou os capitalistas possuem as ferramentas de produção e pagam a outros para trabalhar para elas. Segundo Karl Marx, a burguesia é composta por opressores desonestos que exploram o proletariado!!!

Em suma, há muita alienação econômica em nosso mundo, segundo o marxismo: alienação dentro do trabalhador, entre o trabalhador e o objeto que ele faz, entre todos os seres humanos sobre a divisão do trabalho, entre as classes e através de todas as sociedades históricas!!!

O que devemos fazer com tudo isso? Primeiro, observamos que essas visões marxistas são muito difíceis de entender. Em segundo lugar, não há registro histórico em qualquer lugar de qualquer sociedade original sem classes; isso é puro mito. Terceiro, é muito limitado porque não reconhece todos os males do nosso mundo. Quarto, é reducionista, pois todos esses males não podem ser explicados meramente por fatores econômicos sociais.

A verdadeira explicação da origem das misérias do homem e dos problemas de seu mundo é a queda de nossos primeiros pais no pecado (o que não impede que sejamos honestos e justos, economicamente; uns com os outros!!!). Esta é a primeira alienação na história humana e a alienação que é fundamental para todas as outras, pela qual homens pecadores e tolos substituem outras alienações (cf. Rm 1:18).

O ensinamento de Olevianus e da fé reformada é resumido no Catecismo de Heidelberg:

P. 7. De onde então procede esta depravação da natureza humana?

R. Da queda e desobediência de nossos primeiros pais, Adão e Eva, no Paraíso; por isso nossa natureza se tornou tão corrupta, que todos nós fomos concebidos e nascidos em pecado.

P. 8. Somos então tão corruptos que somos totalmente incapazes de fazer qualquer bem e inclinados a toda maldade?

R. De fato somos, exceto se somos regenerados pelo Espírito de Deus.

Claramente, o problema mais básico do homem é muito maior do que o diagnosticado por Karl Marx, e tem muito mais efeitos na história e na eternidade do que ele jamais imaginou! Além disso, os problemas de trabalho do homem não são a causa, mas os efeitos da queda do homem, como Gênesis 3:17-19 relata:

E a Adão ele [isto é, Deus] disse: Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher, e comeste da árvore da qual te ordenei, dizendo: Não comerás dela; maldita é a terra por tua causa; com dor comerás dela todos os dias da tua vida; Espinhos também e cardos ela te produzirá; e comerás a erva do campo; No suor do teu rosto comerás o pão, até que voltes à terra; porque dela foste tirado; porque tu és pó, e ao pó te tornarás.

O principal efeito do pecado do homem é a culpa diante do Deus Todo-Poderoso. Como aqueles representados por Adão, nosso chefe federal ou da aliança, a raça humana (somente Cristo exceto) pecou nele (Rom. 5: 12-21). Assim todos são concebidos e nascidos totalmente depravados pelo justo julgamento de Deus (Sal. 51:5; 58:3). Entre os muitos efeitos terríveis da queda e pecaminosidade do homem sobre seu corpo, incluindo seu cérebro, estão fraquezas física e doenças, limitações mentais e decadências, morte e desgraças.

O Senhor Jesus lista “maus pensamentos, adultérios, fornicações, homicídios, furtos, avareza, maldade, engano, lascívia, mau-olhado, blasfêmia, orgulho, loucura” como vindo “de dentro”, procedendo do “mal coração do homem” (Marcos 7:21-23). Esta é uma descrição inspirada do homem caído escrita pelo apóstolo Paulo:

Cheio de toda injustiça, fornicação, maldade, cobiça, cheio de inveja, mentira, assassinato, conteda, engano, malignidade; murmuradores, caluniadores, odiadores de Deus, maldosos, orgulhosos, inventores de coisas más e pervertidas, desobedientes aos pais, insensatos, violadores de convênios, sem afeição natural, implacáveis, sem misericórdia desonestos e etc... (Rom. 1: 29-31).

Assim, com referência ao ilustr Prof. Dr. Karl Marx, e a Social-Democracia, há ricos gananciosos, pobres, invejosos, e ricos invejosos e pobres gananciosos, pois ricos e pobres compartilham a mesma natureza decaída. Além disso, a humanidade não está simplesmente dividida entre os burgueses “que têm” e os proletários “que não têm”. Há muitos graus de riqueza material, e algumas pessoas aumentam em renda e classe, enquanto outras diminuem em renda e classe. A única coisa que é constante no homem neste mundo é sua depravação total nativa (Rm 3:9-18)!

É nossa natureza caída e pecado que traz conflitos entre indivíduos, entre famílias, entre classes, entre nações, bem como nos locais de trabalho. Estes conflitos são ocasionados e envolvem a interação de todos os tipos de fatores pessoais, históricos, étnicos, políticos, econômicos, sociais, etc.

Espere um minuto!" alguns podem protestar: “A Bíblia não diz: 'O dinheiro é a raiz de todo mal'? Então a própria Escritura não ensina que os fatores econômicos são a fonte de todos os nossos problemas?”

Primeiro, a Palavra de Deus realmente diz que “o amor ao dinheiro é a raiz de todo mal” (I Tim. 6:10). Segundo, “todos” aqui não se refere a todo e qualquer pecado absolutamente. O fato de Adão comer o fruto proibido não foi por razões econômicas, nem a disputa entre duas crianças sobre o uso de uma bola. O Estripador de Yorkshire e Jeffrey Dahmer não mataram por dinheiro. A verdade é que “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os [tipos ou tipos de] mal”. O amor ao dinheiro é um exemplo de cobiça, o pecado contra o décimo mandamento, foi, é e será a fonte de uma vasta variedade de transgressões contra todos os outros nove mandamentos.

Além disso, a divisão do trabalho não é um mal. A doutrina bíblica e reformada aqui é a do chamado. Quer um crente seja um patrão ou um empregado, um membro da burguesia ou do proletariado, um pedreiro ou um corretor da bolsa, ele é um servo de Jesus Cristo e deve trabalhar para a glória de Deus (Efésios 6:5-9 ; Col. 3:22-4:1).

Olevianus resume o ensino da Reforma no Catecismo de Heidelberg:

P. 125. Qual é a quarta petição [do Pai Nosso]?

A. Dá-nos hoje o pão nosso de cada dia; isto é, tenha o prazer de nos fornecer todas as coisas necessárias para o corpo, para que assim possamos reconhecer que Tu és a única fonte de todo o bem, e que nem nosso cuidado, nem indústria, nem mesmo Tuas dádivas, podem nos beneficiar sem Tua bênção; e, portanto, que possamos retirar nossa confiança de todas as criaturas e colocá-la somente em Ti.

A palavra “indústria” fala de nosso trabalho, em conexão com o qual surgem todos os tipos de fatores econômicos — sempre sob a providência abrangente de Jeová. Contra o materialismo do ateísmo evolucionário de Marx, a “bênção” de Deus sobre nós através de Jesus Cristo é crucial em todo o nosso trabalho e com todos os nossos bens terrenos. 24

A Libertação do Homem (Soteriologia):

De acordo com Karl Marx e o socialismo, onde está a salvação ou libertação do homem? Sua resposta é distinta: o proletariado ou a classe trabalhadora! Os trabalhadores industriais salvarão o mundo; o proletariado será os alados; libertadores cósmicos!

Antes que surjam para trazer a salvação à humanidade, o proletariado deve primeiro converter-se às ideias socialistas. Isso acontecerá à medida que eles se tornarem cada vez mais oprimidos pelos capitalistas gananciosos, tornando-os cada vez mais dispostos a acreditar, entender, abraçar e cumprir o elevado papel salvífico que lhes foi atribuído por Karl Marx. Como o filósofo de Trier expressou com veemência: “Assim como a filosofia encontra suas armas materiais no proletariado, o proletariado encontra suas armas intelectuais na filosofia”. 25

Após sua conversão socialista, o proletariado se rebelará contra seus tirânicos senhores burgueses com armas físicas e intelectuais (não ignoramos ou esqueçamos o ocorrido na sangrenta revolução francesa!!!); A revolução deles será violenta e sangrenta. 26 O Manifesto Socialista é explícito:

Os comunistas desdenham de esconder seus pontos de vista e objetivos. Eles declaram abertamente que seus fins só podem ser alcançados pela derrubada forçada de todas as condições (principalmente a infraestrutura mundial do capitalismo neoliberal); sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante de uma revolução socialista. Os proletários não possuem nada a perder a não ser suas correntes. Eles têm um mundo a ganhar. Trabalhadores de todos os países, uni-vos!

Friedrich Engels entendeu ser esse o objetivo e a motivação de seu velho amigo: “Marx foi antes de tudo um revolucionário. Sua verdadeira missão na vida era contribuir de uma forma ou de outra para a derrubada da sociedade capitalista.” 27

Isso levou Karl Marx a redefinir o papel tradicional de um filósofo: “Os filósofos apenas interpretaram o mundo de várias maneiras; o ponto, porém, é mudá-lo.” 28 Mudar o mundo – como a história subsequente dá testemunho eloquente – inclui usar meios como incitar multidões enfurecidas, golpes sangrentos, guerras civis, assassinatos políticos, etc.

Em suma, o evangelho da salvação de Marx é todo do homem, seja na forma do proletariado ou dos filósofos, como ele, que ensinam às classes trabalhadoras seu papel. A libertação vem pela vontade (rebelião contra os exploradores capitalistas); do homem e pelas obras (violentas e intelectuais); do homem. Isso pode ser apresentado por meio de um gráfico simples:

    Salvação (salvação aqui, no sentido secular e não eterno); Centrada no Homem de Marx;

    Salvador = proletariado;

    Conversão = proletariado acreditando em seu papel social;

    Boas Obras = proletariado trazendo revolução sangrenta;

O ensinamento daquele fiel servo de Deus, Gaspar Olevianus no Catecismo de Heidelberg , é tão diferente: somente Cristo é nosso Salvador (aqui e na eternidade); e libertador!

P. 18. Quem então é esse Mediador, que é em uma pessoa tanto Deus quanto um homem realmente justo?

R. Nosso Senhor Jesus Cristo, que de Deus se fez para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção.

P. 29. Por que o Filho de Deus é chamado Jesus, isto é, Salvador?

R. Porque Ele nos salva e nos livra de nossos pecados; e da mesma forma, porque não devemos buscar, nem podemos encontrar salvação em nenhum outro. 29

Portanto, olhe apenas para Jesus: Suas obras, Seus sofrimentos e Suas lutas, porque Seu sacrifício expiatório traz reconciliação com o Deus de toda glória através do perdão dos pecados! Cristo e Sua salvação não são alcançados ou recebidos por nossa vontade ou obras, mas somente pela graça (eleição incondicional); e somente pela fé (Efésios 2:8-9). Somente depois de convertidos fazemos boas obras e mesmo assim elas são realizadas pela sola gratia e sola fide, de acordo com o decreto eterno de Jeová:

“Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas.” (Efésios 2:10).

Caspar Olevianus no Catecismo de Heidelberg identifica nas Escrituras os três elementos-chave nas boas obras:

P. 91. Mas o que são boas obras?

R. Somente aquelas que [1] procedem de uma fé verdadeira, [2] são realizadas de acordo com a lei de Deus, e [3] para Sua glória; e não aquelas que são fundadas em nossas imaginações ou nas instituições dos homens.

Como um teísta bíblico consistente, Olevianus insiste que somente o Deus vivo pode definir uma boa obra, não as vãs “imaginações” de filósofos, como Karl Marx, ou “as instituições dos homens”, como partidos socialistas, partidos neoliberais de extrema direita, ou a mídia de esquerda ou de direita. O Catecismo de Heidelberg fala de boas obras em relação aos “poderes constituídos” (Rom. 13:1) no lar e em todas as outras esferas, incluindo o local de trabalho e o estado:

P. 104. O que Deus requer no quinto mandamento?

R. Que eu demonstre toda honra, amor e fidelidade a meu pai e mãe e a todos que exercem autoridade sobre mim, e me submeta à sua boa instrução e correção com a devida obediência; e também suportar pacientemente suas fraquezas e enfermidades, pois agrada a Deus nos governar por suas mãos.

Todos com autoridade sobre mim” inclui meu empregador e o governo civil sejam eles de esquerda de direita ou de centro!!! O Altíssimo é soberano porque “agrada a Deus governar-nos por suas mãos”. Nosso chamado é “sujeitar-se” a eles, prestar-lhes a “devida obediência” e “suportar pacientemente suas fraquezas e enfermidades” por amor a Ele. Incitar o proletariado ou empreender uma revolução sangrenta não são boas obras de acordo com o quinto mandamento, mas “obras da carne” e “os que fazem tais coisas [como os agitadores de esquerda de direita ou de centro] não herdarão o reino de Deus” (Gl. 5:19-21).

Boa Sociedade (Eclesiologia):

No Catecismo de Heidelberg, Olevianus define a “boa sociedade” ou as pessoas que são abençoadas e virtuosas como a igreja do Deus vivo.

P. 54. O que você acredita sobre a “santa igreja católica” de Cristo?

R. Que o Filho de Deus, desde o princípio até o fim do mundo, reúne, defende e preserva para Si pelo Seu Espírito e Palavra, de toda a raça humana, uma igreja escolhida para a vida eterna, concordando em verdadeira fé; e que sou, e serei para sempre, um membro vivo dela.

Esta é, claro, uma simples exposição bíblica dos quatro atributos da igreja; de sua unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade, conforme confessado no Credo Niceno-Constantinopolitano (325, 381): “Creio em uma igreja una, santa, católica e apostólica.”

O que é ser “apostólico” ou manter as doutrinas corretas de acordo com Karl Marx e seus seguidores? O equivalente socialista da apostolicidade da Igreja é acreditar e manter os princípios de Marx, Engels e seus sucessores em seus vários escritos, manifestos, confissões e catecismos. O historiador britânico e marxista ao longo da vida, Eric Hobsbawm fala disso no contexto da ex-URSS: primeira geração de analfabetos”. 30 Em um país socialista totalitário, a doutrinação marxista é obra especialmente da propaganda estatal e do sistema educacional estatal.

Segundo o socialismo, um indivíduo, sociedade ou país é “santo” na medida em que é devotado ou consagrado às ideias marxistas. Pense aqui, por exemplo, no fervor de Lenin ou nos fanáticos socialistas na Guerra do Vietnã (1955-1975) que masacraram os piedosos cristãos américanso!!!

A contrapartida socialista da “catolicidade” da Igreja é o seu internacionalismo. O Manifesto socialita apresenta tanto a base de seu internacionalismo (“O proletariado não tem pátria”) quanto a vocação de seu internacionalismo (“Trabalhadores de todos os países, uni-vos!”). Em outras palavras, o proletariado de todos os países é essencialmente um (quer percebam ou não). Eles devem ganhar autoconsciência, unir-se além das fronteiras nacionais, opor-se ao nacionalismo, derrubar o capitalismo e promover a causa da nobre, social-democracia.

Esse impulso tomou forma institucional na Associação Internacional dos Trabalhadores ou na Primeira Internacional (1864-1876), da qual Karl Marx foi um dos fundadores, e depois na Segunda Internacional (1889-1916). Após a formação da União Soviética, organizou e dominou a Internacional socialista (Comintern, 1919-1935) e o Bureau de Informação dos Partidos Socialistas e Operários (Cominform, 1947-1956).

De acordo com a teoria marxista, a “unidade” é tanto uma realidade presente, na unidade essencial do proletariado e na unidade ideológica dos socialistas, quanto uma esperança futura, já que a social-democracia dominará o mundo inteiro.

Necessariamente, há também uma diferença em relação à realidade e aos chamados das duas comunidades: a igreja de Cristo e as sociedades sociais-democráticas. Para Olevianus, como fiel defensor da doutrina bíblica e reformada, a igreja é essencialmente una, santa, católica e apostólica pelo decreto de Deus, pela redenção do Filho e pela operação do Espírito Santo. A vocação da igreja é manifestar a unidade, catolicidade, apostolicidade e santidade que ela já tem em Cristo. Isso inclui o trabalho de edificação e reforma da igreja, e evangelismo, através da pregação e catequese, administração sacramental e disciplina da igreja, adoração e comunhão, oração e testemunho, etc... Agora, mais de dois séculos após o nascimento de Karl Marx, o mundo e a social-democracia; não são o que seus escritos desejavam ou previam. 31 Ele diria que a revolução – revolução contínua – é mais necessária do que nunca!!!

Estado Final (Escatologia):

Para Karl Marx e a social-democracia, o estado final será o paraíso dos trabalhadores. Não haverá alienação e o trabalho do homem será sempre satisfatório. Todos serão iguais e terão fartura, sem qualquer propriedade privada. Uma perfeita irmandade de homens existirá sem mais conflitos de classes porque não haverá mais classes. Uma bela harmonia global entre toda a humanidade será apreciada.

A análise de Diarmaid MacCulloch está correta: a “visão de Karl Marx da consumação inevitável, no que ele chamou de ditadura do proletariado, não era menos uma visão profética e apocalíptica do que qualquer coisa que o cristianismo produziu em seus dois milênios”. 32 Filósofo inglês e autor de Why I Am Not a Christian (1927), Bertrand Russell observou astutamente: “Marx professava ser ateu, mas mantinha um otimismo cósmico que somente o teísmo poderia justificar”. 33 Nisto, pelo menos, Russell estava certo!

Eric Hobsbawm identifica a motivação de Joseph Stalin, o comunista europeu mais poderoso da história: “Sua carreira aterrorizante não faz sentido, exceto como uma busca teimosa e ininterrupta daquele objetivo utópico de uma sociedade comunista a cuja reafirmação ele dedicou a última de suas publicações, alguns meses antes de sua morte”. 34 No entanto, a utopia ímpia de Marx ainda não chegou e nunca chegará. 35

Em vez disso, testemunhamos a dissolução da URSS e do comunismo nos países do Pacto de Varsóvia, como Polônia e Tchecoslováquia. 36 A miséria da União Soviética inclui fomes devastadoras, expurgos repetidos, gulags degradantes, bandidagem brutal, julgamentos-espetáculo, paranóia terrível, etc. 37 Poderíamos acrescentar a isso a pobreza trazida à Coreia do Norte, Cuba e Venezuela por causa das políticas econômicas marxistas, além da hipocrisia de líderes comunistas, como o romeno Nicolae Ceausescu, que construiu para si um palácio em Bucareste maior que o Versalhes do rei francês Luís XIV, e Erich Honecker com seus veados em sua residência particular de caça na Alemanha Oriental. David Horowitz dá este resumo preciso: “[O marxismo] é uma religião, mas é uma religião na qual a promessa não está no próximo mundo, mas neste mundo. E então, quando você olha e vê o que os radicais fazem e qual é o registro real, você vê que em nome de algum paraíso futuro, eles criam o inferno na terra.” 38

Havia muito mais substância nas preocupações e premonições conturbadas de Heinrich Marx (1777-1838), pai de Karl, em relação a seu filho e seu pensamento, do que nas profecias do filósofo de uma futura era de ouro comunista:

E, no entanto, às vezes não consigo me livrar de idéias que despertam em mim tristes pressentimentos e medo quando sou atingido como por um raio pelo pensamento: seu coração está de acordo com sua cabeça, seus talentos? Tem lugar para os sentimentos terrenos, mas mais suaves, que neste vale de dor são essencialmente consoladores para um homem de sentimento? E como esse coração é obviamente animado e governado por um demônio não concedido a todos os homens, esse demônio é celestial ou faustiano? 39

Heinrich, como muitos pais, entendia as fraquezas de seu filho (19 anos). Infelizmente, o caráter de Karl (assim como suas idéias e efeitos sobre o mundo) acabou sendo muito pior do que Heinrich temia. Assim, a resposta à última pergunta do pai na citação acima é que a influência sobrenatural sobre Karl Marx definitivamente não veio de cima, mas de baixo (cf. Tiago 3:15 ). 40

Karl Marx professava uma certeza absoluta (mas demoníaca) de que sua suposta maravilhosa sociedade sem classes viria inevitavelmente e em breve. Como a “filosofia verdadeiramente científica”, o comunismo afirma ser “caracterizado pelas reivindicações tradicionais da ciência de objetividade, racionalidade, universalidade e certeza”. 41 Essa suposta certeza científica se estende até mesmo à “escatologia” marxista!

Abraçando o materialismo histórico do comunismo, milhões de seguidores leais de Marx também tiveram a garantia de sua gloriosa futura utopia. Em 1983, Philip Foner escreveu: “Estou confiante de que quando os duzentos anos da morte de Karl Marx for observado [em 2083], o mundo inteiro será socialista [isto é, social-democrata]”. 42 Após a devastação e o fracasso das visões de Marx onde quer que tenham sido implementadas, poucos são tão otimistas hoje. Mais de dois séculos após o nascimento de Karl Marx, apenas uma porcentagem muito pequena do mapa global seria colorida de vermelho para o comunismo. A China e a Rússia, (a China e a Rússia são muito mais capitalistas do que comunistas! Muito embora, na China e na Rússia, não exista miséria e fome, como ocorre nos demais países capitalistas selvagens do ocidente.); compõem a grande maioria do mundo vermelho em nossos dias, nem mesmo estes, praticam as teorias econômicas do Ilustre, Prof. Dr. Karl Marx!

Contra todo ateísmo, evolucionismo e comunismo, a esperança de Olevianus e dos cristãos reformados é a segunda vinda do Senhor Jesus, conforme expresso no Credo dos Apóstolos e desenvolvido no Catecismo de Heidelberg:

P. 52. Que consolo é para você que “Cristo virá novamente para julgar os vivos e os mortos”?

R. Que em todas as minhas dores e perseguições, com a cabeça erguida, procuro a mesma pessoa que antes se ofereceu por minha causa ao tribunal de Deus, e removeu toda maldição de mim, para vir como juiz do céu; que lançará todos os Seus e meus inimigos em condenação eterna, mas me trasladará com todos os Seus escolhidos para Si mesmo, para as alegrias e glória celestiais.

Assim, oramos pela vinda do reino de Deus neste mundo e sua perfeição no próximo, como explica Olevianus no Catecismo de Heidelberg:

P. 123. Qual é a segunda petição [do Pai Nosso]?

R. Venha o teu reino; isto é, governe-nos assim por Tua Palavra e Espírito, para que possamos nos submeter cada vez mais a Ti; preserva e aumenta a Tua igreja; destrua as obras do diabo e toda violência que se exaltaria contra Ti; e também, todos os maus conselhos elaborados contra Tua santa Palavra; até que ocorra a plena perfeição do Teu reino, onde Tu serás tudo em todos. Embora o conteúdo de suas esperanças seja radicalmente oposto, tanto Karl Marx quanto Caspar Olevianus declararam ter certeza de que elas seriam cumpridas. Este último expressou lindamente essa confiança:

Com meus olhos voltados para o céu e meu coração em paz em toda aflição, perseguição e rumores de guerra, creio e aguardo a vinda de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo [Tito 2:13]. Estou totalmente confiante de que, assim como Ele veio pela primeira vez para ganhar nossa salvação, Ele virá novamente para nos conceder o pleno fruto e o gozo daquela salvação que Ele conquistou, a fim de que, como está escrito, “tendo agora sido justificado por seu sangue, muito mais seremos salvos da ira por sua vida. Pois se, quando ainda éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando reconciliados, seremos salvos por sua vida” (Rm 5:9, 10). 43

Enquanto a certeza de Marx repousava em seu alegado método científico (e em sua própria vontade resoluta), a garantia de Olevianus de felicidade futura no novo mundo veio pelo testemunho interno do Espírito de Cristo através da Palavra de Deus. 44 Como afirma a resposta inicial ao Catecismo de Heidelberg, “pelo Seu Espírito Santo, Ele também me assegura a vida eterna”. Ao contrário de Marx e do comunismo, esta é a “esperança [que] não envergonha” ( Rom. 5:5 )! 45

 Notas e referenciais teóricos:

1 Trier também tem ligações com três dos pais da igreja mais proeminentes, pois é o local do banimento de Atanásio (c. 296/298-373), nascimento de Ambrósio (c. 339-397) e educação de Jerônimo (c. 347-420). ) (Caspar Olevianus, An Exposition of the Apostles Creed , trad. Lyle D. Bierma, intro. R. Scott Clark [Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2009], p. xi).

2 Para uma discussão útil sobre a autoria do Catecismo de Heidelberg , veja Lyle D. Bierma, “The Purpose and Authorship of the Heidelberg Catechism”, in Lyle D. Bierma et al,  An Introduction to the Heidelberg Catechism: Sources, History, and Teologia  (Grand Rapids, MI: Baker, 2005), pp. 52-74.

3 Essas eram as mesmas três universidades francesas que Calvino frequentou algumas décadas antes.

4 Da mesma forma, Lutero jurou tornar-se monge quando quase foi atingido por um raio perto de Stotternheim.

5 A Igreja Evangélica da Prússia foi uma fusão de (principalmente) congregações luteranas e (algumas) reformadas sob pressão do estado prussiano (1817). Basicamente, era uma denominação luterana cesárea.

6 Para um resumo e análise da história da ideia de cosmovisão nos últimos dois séculos e mais, ver David K. Naugle, Worldview: The History of a Concept (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002).

7 Peter Watson, The German Genius: Europe's Third Renaissance, the Second Scientific Revolution and the Twentieth Century (Londres: Simon & Schuster, 2010), p. 819.

8 Peter Singer, Marx: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 1996), p. 1.

9 Cf. Isaiah Berlin: “ Marx ... [Princeton, NJ: Princeton University Press, 2011], p. 95).

10 Berlim, Karl Marx , p. 95.

11 Gary North, Marx's Religion of Revolution: Regeneration Through Chaos (Fort Worth, TX: Institute for Christian Economics, 1989), p. 4.

12 Cf. Terrell Carver, “Karl Marx: Gravedigger of the Capitalist Class”, em Brian Redhead (intro.), Political Thought From Plato to NATO (Londres: BBC Books, 1984), pp. 169-170. Engels também estava mais “preocupado com a visão de mundo” do que Marx e procurou trabalhar “as implicações da visão de mundo materialista para todos os campos importantes do conhecimento”, incluindo as ciências (Naugle, Worldview , pp. 234, 235).

13 Para uma crítica curta recente, ver Melvin Tinker, That Hideous Strength: How the West Was Lost (Welwyn Garden City: EP Books, 2018). As seguintes palavras explicativas são encontradas sob o título da capa: “o câncer do marxismo cultural na igreja, no mundo e no evangelho da mudança”.

14 Marx, Carta a Ferdinand Lassalle (16 de janeiro de 1861).

15 Berlim, Karl Marx , p. 232, n. 2.

16 Henry Morris, The Long War Against God (Green Forest, AZ: Master Books, 2008), p. 85.

17 Marx, Crítica da Filosofia do Direito de Hegel (1843).

18 Marx, A diferença entre a filosofia demócrita e epicurista da natureza (1841). Olevianus também obteve um doutorado; o seu foi premiado em 1557.

19 Gordon H. Clark, Thales to Dewey (Jefferson, MD: Trinity Foundation, 1989), p. 480.

20 BAG Fuller, A History of Philosophy (Nova York: Henry Holt & Company, 1948), II:377.

21 Marx, Contribuição à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel (1843). Como Marx, os arminianos também caluniaram o evangelho de Deus como um “ópio” (cf. a Conclusão aos Cânones de Dordt ).

22 Caspar Olevianus, A Firm Foundation: An Aid to Interpreting the Heidelberg Catechism (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), p. 14.

23 William D. Dennison, Karl Marx (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), p. 86.

24 Watson, The German Genius , p. 252.

24a A abolição da propriedade privada é condenada na Confissão Belga 36: “Por isso detestamos os anabatistas e outras pessoas sediciosas [incluindo Karl Marx e os comunistas], e em geral todos aqueles que rejeitam os poderes superiores e magistrados e subvertem a justiça, introduzem uma comunidade de bens e confundir a decência e a boa ordem que Deus estabeleceu entre os homens”. Para saber mais sobre a rejeição anabatista (e comunista) da propriedade privada, ouça estes áudios: “ Comunidade de Bens – Introdução ”, “ A Atração da Comunidade de Bens ”, “ Refutando Argumentos 'Bíblicos' para a Comunidade de Bens ”, “ Uma Comunidade de Bens em Atos 2, 4 e 5? ” e “ A Visão Bíblica da Propriedade Privada.”

25 Marx, Contribuição à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel (1844).

26 Norte, Religião da Revolução de Marx , pp. 70-73.

27 Engels, Discurso no túmulo de Karl Marx (17 de março de 1883).

28 Marx, Teses sobre Feuerbach (1845).

29 Para um estudo da doutrina da salvação pactual de Olevianus, abrangendo tanto a justificação quanto a santificação no Senhor Jesus, veja R. Scott Clark, Caspar Olevian and the Substance of the Covenant: The Double Benefit of Christ (Edinburgh: Rutherford House, 2005) .

30 Eric Hobsbawm, The Age of Extremes 1914-1991 (Londres: Abacus, 2010), p. 390.

31 Em sua Historiography: Secular and Religious (Jefferson, MD: Trinity Foundation, 1994), Gordon H. Clark aponta algumas das profecias falsificadas de Karl Marx e Friedrich Engels (pp. 79-83), bem como a incapacidade de sua teoria para explicar a história (pp. 83-97).

32 Diarmaid MacCulloch, Christianity: The First Three Thousand Years (EUA: Penguin Books, 2011), p. 816.

33 Bertrand Russell, History of Western Philosophy (Londres: Routledge, 1991), p. 754.

34 Hobsbawm, A Era dos Extremos , p. 390.

35 A utopia comunista predita falsamente por Karl Marx compartilha várias semelhanças com o reino da besta profetizado verdadeiramente pelo Espírito Santo, pois ambas são sociedades futuras, globais e anticristãs a serem trazidas pelo engano (II Tes. 2:4, 9-12; Ap. 13:14; 19:20; 20:3, 8, 10).

No entanto, ao contrário do suposto paraíso terrestre do comunismo, o reino do homem do pecado não terá classes ( Ap 6:15 ; 13:16 ; 17:12 ; 18:3 , 9-23 ).). Nem haverá paz e prosperidade universal, pois, sem a marca ou o nome ou o número da besta, ninguém poderá comprar ou vender ( Ap 13:16-18 ), e os cristãos serão perseguidos e mortos ( Ap 13:16-18). Ap. 13:6-7 , 10 , 15 ). Nem toda adoração religiosa será removida da terra, pois a besta será adorada ( II Tess. 2:4 ; Ap. 13:3-4 , 8 , 12 , 14-15 ; 16:2 ; 19:20 ).), e os eleitos oprimidos continuarão a honrar e louvar o Deus vivo. Talvez ainda mais contrário às teorias dos comunistas anti-sobrenaturalistas, verdadeiros milagres acompanharão o filho da perdição ( II Ts. 2:9 ; Ap. 13:13-15 ; 16:13-14 ; 19:20 ). Nem a utopia comunista (que nunca começará) nem o reino anticristão da besta (que começará) são eternos. Em vez disso, “o Senhor consumirá [o homem do pecado] com o espírito de sua boca, e [o] destruirá com o resplendor de sua [segunda] vinda” ( II Tessalonicenses 2:8 ). Cristo “tirará o seu domínio” ( Dn 7:26 ) e “ferirá as nações” ( Ap 19:15 ).). Então “a grandeza do reino debaixo de todo o céu será dada ao povo dos santos do Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão” ( Dn. 7:27 ).

36 Dado o sistema preditivo e as aversões de Karl Marx, é duplamente irônico que foram precisamente essas nações europeias e não outras que se tornaram comunistas. Primeiro, Marx afirmou que a Europa Central e Oriental não estava suficientemente desenvolvida para estar pronta para o estágio dos governos comunistas. Em segundo lugar, Marx, nascido no alemão Trier, “sempre desprezou os eslavos” (Russell, History of Western Philosophy, p. 748).

37 Cf., por exemplo, a crítica de Martin Amis a Stalin e seu legado: Koba the Dread: Laughter and the Twenty Million (Nova York: Hyperion, 2002).

38 Citado em North, Marx's Religion of Revolution , p. 1.

39 Heinrich Marx, Carta a Karl Marx (2 de março de 1837).

40 Cf. A Religião da Revolução de Marx , pp. xx-xxi.

41 Naugle, Worldview , p. 234.

42 Citado em Dave Breese, Seven Men Who Rule the World From the Grave (Chicago, IL: Moody Press, 1990), p. 58.

43 Olevianus, A Firm Foundation , p. 83.

44 Para mais informações sobre o ensinamento do teólogo de Trier sobre a certeza da fé, veja “ Caspar Olevianus on Assurance ”.

45 O discurso que deu origem a este artigo está disponível on-line nos formatos de áudio e vídeo.

Autor: Rev. Prof. Dr. Angus Stewart. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.  

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