Igreja Presbiteriana Ortodoxa do Brasil

 

Confissão de Fé Metodista Calvinista de 1823

O Avivamento Calvinista no País de Gales; os metodistas calvinistas nasceram do avivamento metodista Galês do século XVIII e sobrevivem como um corpo de cristãos que agora formam a Igreja Presbiteriana de Gales. Eles são considerados um fruto do ministério do evangelista George Whitefield. Um documento adotado nas Associações de Aberystwyth e Bala no ano de 1823. (As referências ao texto das Escrituras, sobre as quais repousa toda a estrutura da doutrina, são tiradas da versão autorizada da Bíblia).

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

1. DO SER DE DEUS.

 

Existe um Deus e somente um Deus verdadeiro e vivo. A luz da natureza no homem prova o ser de Deus. Todas as nações reconhecem um Deus ou divindade. A consciência natural, acusando ou então desculpando, prova o ser de Deus, e a responsabilidade do homem para com Ele por suas ações (a). A criação prova o ser de Deus, como um efeito prova que tem uma causa. A criação não poderia ter surgido por si mesma: deve ter tido causa (b). O próprio ser do homem prova o ser de Deus: visto que um homem é a descendência de outro homem, o primeiro homem deve ter existido; consequentemente, ele deve ter tido um Criador. A ordem, beleza, adaptação, harmonia e consistência da criação provam que um Deus sábio a deu e sustenta e governa todas as coisas (c). Todas as criaturas respondem a propósitos que eles próprios não poderiam ter ordenado ou desenhado; é evidente, portanto, que um grande governador domina tudo (d). As terríveis retribuições que caíram sobre alguns dos inimigos de Deus neste mundo, e os terrores que desanimaram suas consciências na morte, depois de uma vida passada em negar a Deus, provam sua existência (e).

 

 

2. DAS ESCRITURAS.

 

 

As Sagradas Escrituras - isto é, a palavra escrita de Deus, o livro comumente chamado de Bíblia - consiste de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento. Os livros do Antigo Testamento são Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias, Ester, Jó, Salmos Provérbios, Eclesiastes, Cantares de Salomão, Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. Os livros do Novo Testamento são os evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e João, Atos, Epístolas de Paulo: aos Romanos, I Coríntios, II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I Timóteo, II Timóteo, Tito, Filemon, Epístola aos Hebreus, Epístola de Tiago, Primeira e Segunda Epístolas de Pedro, Primeira Segunda e Terceira Epístolas de João, Epístola de Judas, Revelação de João. Todas as Escrituras - isto é, os livros do Antigo e Novo Testamento - são a palavra de Deus. Dele vieram eles; eles foram falados por homens santos de Deus; eles contêm uma completa, suficiente e perfeita revelação da mente e vontade de Deus, concernente a todas as coisas que são necessárias para sermos conhecidos para nossa salvação (a); e eles são a única regra infalível de fé e obediência. As verdades que eles contêm a respeito de Deus e as perfeições de sua natureza são tão excessivamente amplas e profundas, que ninguém poderia revelá-las, exceto aquele que tem um conhecimento perfeito de si mesmo (b); a piedade e autonegação dos escritores, a pureza e santidade de todas as verdades contidas nas Escrituras, a consistência de todas as partes, embora escrita por várias pessoas e em várias eras do mundo (c), a preservação continuada das Escrituras, Além disso, não temos motivos para pensar que homens ou anjos sejam os autores das Sagradas Escrituras; não podemos supor que os homens maus, nos primeiros tempos, fossem os autores das Escrituras, sem supor também que o mal havia mudado sua natureza anterior; e é muito certo que os maus espíritos nunca formaram essas armas destinadas a subverter seu reino no coração dos homens; e não seria coerente com a santidade dos anjos eleitos, nem com a santidade dos homens piedosos, para proferir uma mentira em nome do Senhor dos Exércitos; É, portanto, abundantemente evidente que as Escrituras vêm de Deus e de nenhuma outra fonte (f).

 

 

3. DOS ATRIBUTOS DE DEUS.

 

 

Embora a luz da natureza no homem, e as obras da criação, etc., provem claramente o ser de Deus, e embora a razão prove que existe apenas um Deus verdadeiro (a), ainda não podemos conhecer seus atributos sem uma revelação especial de si mesmo. (b). Ninguém conhece a Deus perfeitamente exceto a si mesmo (c). Nas Sagradas Escrituras; temos o testemunho de Deus a respeito de si mesmo; e como ele testemunhou em sua palavra, devemos pensar e crer em relação a ele. O verdadeiro Deus é um Espírito puro, invisível e auto subsistente (d); sem corpo, partes ou paixões; eterno, sem começo, mudança ou fim; infinito e incompreensível; absoluto, onipresente, onisciente e onipotente; perfeito em santidade, justiça, sabedoria e bondade; longânime, gracioso e misericordioso; perdoar a iniquidade e a transgressão e o pecado; mas terrível em sua ira; Pelos atributos de Deus, devemos entender suas propriedades. Todos os seus atributos são infinitos; e todas as perfeições pertencem a Deus e são suas propriedades (f).

 

 

4. DAS PESSOAS DA TRINDADE.

 

 

Embora exista apenas um Deus, e embora não possa haver mais do que um verdadeiro Deus, ainda assim é o claro testemunho da Sagrada Escritura que existem na Divindade Três Pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo; que estes três são co-eternos e co-iguais, não um antes ou depois do outro, não maior ou menor que outro, mas um Deus (a). Todas essas pessoas são o verdadeiro Deus e a única pessoa não é a outra pessoa; no entanto, existe apenas um Deus. O Pai, o Filho e o Espírito Santo não são nomes, ofícios ou atributos, mas pessoas divinas (b); o Pai uma Pessoa eterna, o Filho uma Pessoa eterna, o Espírito Santo uma Pessoa eterna; mas as três pessoas um só Deus eterno. E enquanto escritórios e operações distintos pertencem a uma pessoa mais do que a outra no plano da salvação, ainda assim as três pessoas têm os mesmos atributos divinos; as três pessoas divinas têm a mesma eternidade, onisciência, onipresença, onipotência etc. (c); os três têm a mesma santidade, bondade, amor, etc..., os objetos do amor das três Pessoas são os mesmos (d); e o decreto eterno é o decreto da Trindade. E embora não possamos compreender a doutrina da Trindade, devemos acreditar nisso (e), porque Deus testifica a respeito de si mesmo. Deus se conhece perfeitamente e é o Deus da verdade; consequentemente, devemos firmemente acreditar em seu testemunho sobre si mesmo.

 

 

5. DO DECRETO DE DEUS.

 

 

Deus, desde a eternidade, depois do conselho de sua própria vontade, e pela manifestação e exaltação de seus atributos gloriosos, decretou tudo o que ele faria no tempo e para a eternidade, na criação, no governo de suas criaturas e na salvação. dos pecadores da raça humana; contudo, para que ele não seja o autor do pecado, nem limita a vontade de sua criatura em suas ações (a). O decreto de Deus não depende nem da criatura nem da presciência do próprio Deus; pelo contrário, Deus sabe que certas coisas serão, porque ele decretou que elas deveriam ser (b). O decreto de Deus é infinitamente sábio (c) e perfeitamente justo (d); eterno (e), livre (f), abrangente (g), secreto (h), gracioso (I), santo (j), bom (k), imutável (l) e efetivo (m).

 

 

6. DA CRIAÇÃO.

 

 

No princípio, Deus (Pai, Filho e Espírito Santo) criou o céu e a terra, o mar e tudo o que há para si: “Para o seu prazer, eles são e foram criados”. “Ele fez tudo o que lhe agradou”. “As coisas que são vistas não foram feitas de coisas que aparecem”, mas ele “falou a palavra, e assim foi; ele comandou, e ficou firme”, e todas as coisas foram feitas em seis dias, e tudo foi muito bom (a).

 

 

7. DA PROVIDÊNCIA DE DEUS NA PRESERVAÇÃO E GOVERNO DO MUNDO.

 

 

Deus, em sua sábia, santa e justa Providência, sustenta e governa todas as criaturas e suas ações (a). Sua providência se estende sobre todos os lugares, todos os eventos, todas as mudanças e todos os momentos (b). Sua providência, em sua operação, é cheia de olhos para contemplar e poderosa para realizar, e faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que amam a Deus (c). Ele anula as ações pecaminosas dos homens; não obstante, nem causa nem ocasiona a pecaminosidade de nenhum deles (d).

 

 

8. DO HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL DE INOCÊNCIA.

 

 

O Senhor Deus formou o primeiro homem, Adão, quanto ao seu corpo, do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem se tornou uma alma viva, espiritual, racional e imortal (a). Ele e nele todos os seus descendentes se tornaram retos, à imagem e à semelhança de Deus, dotados de conhecimento, santidade e justiça. A lei de Deus foi implantada como um instinto em seu coração (b). E ele foi dotado de poder e colocado em circunstâncias vantajosas para mantê-lo; ainda capaz de mudar e cair (c). Ele permaneceu apenas enquanto manteve o mandamento. Ele estava perfeitamente feliz, em paz com Deus e desfrutando de sua comunhão, e tinha domínio sobre todas as criaturas na terra (d).

 

 

9. DO PACTO DE OBRAS.

 

 

Agradou a Deus condescender em entrar em aliança com o primeiro homem, Adão, adaptado ao seu estado de inocência, e consistindo de um comando, uma ameaça e uma promessa. O comando especial, que era o penhor de sua obediência, não era comer o fruto da árvore proibida; a ameaça era que, se ele comesse, deveria morrer. A natureza do comando e da ameaça nos leva a inferir que essa aliança continha uma promessa também de vida e felicidade, se o homem obedecesse ao comando, em contraste com a morte ameaçada como a penalidade da desobediência (a). A lei de nossa natureza estava toda contida nesta aliança, de modo que era impossível transgredir o comando especial da aliança sem transgredir, ao mesmo tempo, toda a lei de nossa natureza (b). Adão permaneceu nessa aliança, não apenas como uma raiz natural de todos os seus descendentes, mas também como seu chefe da aliança e representante; de modo que sua felicidade ou miséria, assim como a sua, dependiam de sua obediência ou desobediência (c).

 

10. DA QUEDA DO HOMEM E PECADO ORIGINAL.

 

Embora o homem, quando Deus fez o pacto de obras com ele, tivesse poder para obedecer e cumprir as condições do pacto, ainda assim ele desobedeceu a Deus e quebrou o pacto (a). A serpente enganou Eva, e Adão deu ouvidos à voz de sua esposa e transgrediu intencionalmente o mandamento de seu Criador ao comer do fruto proibido; e por esse meio ele quebrou o pacto de Deus (b), perdeu seu direito à vida prometida, tornou-se sujeito à morte ameaçada (c), perdeu sua retidão original e comunhão com Deus e se tornou totalmente corrupto em alma e corpo (d). Como ele era a raiz e representante da humanidade, seu primeiro pecado é imputado a eles, e sua corrupção flui para toda a sua semente, que brota dele pela geração natural (e). Em consequência desta corrupção natural, a humanidade se torna incapaz de bondade, sim, oposta à toda a bondade e propensa a todo mal; e desta natureza depravada surge todo pecado atual (f). O pecado original e todos os pecados atuais, em alma ou corpo, são transgressões da santa lei de Deus, levam o pecador a uma maldição e o expõem à ira de Deus e à miséria espiritual, temporal e eterna (g).

 

 

11. DO ESTADO DO HOMEM POR NATUREZA.

 

 

Toda a humanidade é por natureza em um estado culpado, pecaminoso e miserável (a). Por sua relação com o primeiro Adão estão debaixo da lei, como é sancionado no pacto das obras: e através de sua primeira transgressão, todos eles, visto que estão nele, foram trazidos debaixo da maldição da lei (b), que declara a todos os amaldiçoados que não continua em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-las. E por natureza todos estão mortos em ofensas e pecados, inimigos em suas mentes por obras iníquas, toda imaginação dos pensamentos de seus corações sendo apenas mal continuamente, sem qualquer desejo de conhecer o Senhor ou obedecê-lo, e justamente merecedor de morte eterna (c).

 

 

12. NA ELEIÇÃO DA GRAÇA.

 

 

Deus desde a eternidade elegeu e designou a Cristo para ser o cabeça da aliança, mediador e fiador de sua igreja, para redimi-lo e salvá-lo (a). Deus também elegeu em Cristo uma grande multidão, a qual nenhum homem pode numerar, de toda espécie, e língua, e povo, e nação, para santidade e vida eterna (b): e designou todos os meios necessários para alcançar este fim (c). Esta eleição é eterna (d), justa (e), soberana (f), incondicional (g), particular ou pessoal (h) e imutável (I). A eleição da graça não faz mal a ninguém: embora Deus em justiça tenha deixado algumas pessoas sem predestinação, ainda assim, ele não lhes fez injustiça; estão na mesma condição em que teriam estado, se não houvesse eleição; e se não tivesse havido eleição da graça, nenhuma carne teria sido salva (j).

 

 

13. DO PACTO ETERNO DA GRAÇA.

 

 

Deus desde a eternidade fez um pacto ou plano gracioso, ordenado em todas as coisas e seguro, para a salvação dos homens (a). As partes desta aliança são as benditas Pessoas da Trindade - o Pai, o Filho e o Espírito Santo (b). O Pai representa a honra e a glória dos atributos e governo de Deus, desprezados e desonrados pelo homem (c); o Filho, como seu chefe da aliança e fiador, representa e permanece no lugar de todos aqueles da raça humana que são eleitos e creem nele para a salvação (d); o Espírito Santo se empenha em trabalhar nos eleitos como o Espírito de Cristo, como Santificador e Consolador (e). As condições desta aliança por parte de Cristo, a garantia de seu povo, eram que ele deveria executar em seu favor tudo o que era devido a eles a Deus e sua lei (f). Exceder grandes e preciosas promessas foram dadas pelo Pai na aliança com Cristo e sua semente; Toda a soma de todas as promessas que foram dadas ao Fiador e será cumprida para a sua semente de aliança, é a vida eterna (g). Deus em seu próprio tempo revela este pacto através do evangelho a todo o seu povo, e, trazendo-os para aprová-lo e abraçá-lo, leva-os ao vínculo do pacto, e em possessão real em suas próprias pessoas de graça, dons e privilégios (h). O pacto da graça foi revelado em graus e sob várias dispensações; mas a dispensação do evangelho é a última e mais gloriosa (eu). Este pacto é livre, seguro, sagrado, vantajoso e eterno (j).

 

 

14. DA PESSOA DO PAI E DA OBRA ATRIBUÍDA A ELE NO PLANO DE SALVAÇÃO.

 

 

O Pai é chamado de Pessoa (a). Ele é chamado Pai, para estabelecer sua relação com Cristo, seu Filho unigênito, que está em seu seio (b); e a união entre o Pai e o Filho é tal que aquele que nega o Filho também nega o Pai. O Pai está no Filho e o Filho está no Pai (c). Como Pessoas, elas são distintas, mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo são uma essência (d). "Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar" (e). Ao Pai é atribuído, no plano da salvação, a eleição de Cristo para ser o Salvador dos pecadores (f), a preparação de sua natureza humana (g), sua ordenação para ser uma propiciação (h), a imposição sobre ele a iniquidade de seu povo, o ferimento por seus pecados (I), sua ressurreição dos mortos.

 

 

15. DA PESSOA DE CRISTO, O MEDIADOR.

 

 

Na plenitude dos tempos, o próprio Filho de Deus, eternamente gerado, uma Pessoa infinita na Divindade, igual ao Pai, a imagem expressa da sua Pessoa, Deus verdadeiro, tomou sobre si a natureza humana, no ventre da Virgem – verdadeiro; inteiro; humanidade; mas santa e livre de sua contaminação. Um corpo foi preparado para ele pelo Pai, e formado pelo Espírito Santo, da substância da Virgem, livre de toda mancha de impureza; e este corpo o Filho assumiu em união com sua própria Pessoa (a). Assim, a Pessoa divina e a natureza humana foram unidas indivisivelmente no único Mediador, sem conversão ou confusão das naturezas Divina e humana. A Pessoa infinita, Cristo Jesus, é o verdadeiro Deus e verdadeiro homem; ainda, um mediador, entre Deus e os homens, EMMANUEL (b). Era necessário que o Mediador fosse Deus-homem porque era necessário que o Fiador fosse feito sob a lei em nosso lugar, obedeça-o perfeitamente, sofra sua maldição e morra por aqueles a quem ele representou, o que ele não poderia ter feito se não fosse homem; também era necessário que sua obediência, sofrimentos e morte fossem infinitamente eficazes e preciosos, o que eles não poderiam ter sido se ele não fosse Deus (c). Mas, na medida em que ele era Deus-homem, ele ampliou a lei, satisfez a justiça, honrou todos os atributos e o governo de Deus, e fez a reconciliação por sua perfeita obediência e sacrifício (d). Na mediação de Cristo, ambas as naturezas realizaram cada uma a sua própria obra; no entanto, em virtude da união entre eles, os atos de um ou de outro são atribuídos à Pessoa (e). A união das duas naturezas permanece e permanecerá para sempre na pessoa de Cristo.

 

 

16. DOS ESCRITÓRIOS DO MEDIADOR.

 

 

Jesus Cristo é o único mediador entre Deus e os homens. Ele é o Mediador da nova aliança (ou Testamento), um Salvador, Libertador. Pastor; ordenado em aliança de acordo com o bom prazer de Deus (a). Toda plenitude e aptidão gloriosa são encontradas nele, em virtude da grandeza de sua pessoa, sua eterna nomeação e sua unção com as graças e dons do Espírito Santo, sem medida (b). Ele cumpre este extenso ofício como Profeta, declarando Deus e todo o seu conselho e propósito na Sagrada Escritura, através dos instrumentos que ele usou; em seu ministério pessoal nos dias de sua carne (c); e na obra permanente de seu Espírito, através dos instrumentos e meios que ele designou para iluminar salvadoramente toda a sua igreja, concernente àquelas coisas que são necessárias para serem conhecidas a fim da salvação (d). Como sacerdote, em seu estado de humilhação, em lugar de seu povo e sob a imputação de seus pecados, ele oferecia, por meio de sua obediência ativa e passiva, um sacrifício, uma oferta e uma expiação perfeitos e sem mancha para Deus. para toda a sua igreja (e). Em seu estado de exaltação, ele intercede no céu por todos os transgressores que lhe foram dados, a quem ele comprou com seu precioso sangue. Ele continuará a interceder até que veja o trabalho de sua alma e esteja satisfeito (f). Como rei, ele é a cabeça sobre todas as coisas para sua igreja; regras sobre todas as coisas para o seu bem, sua continuidade e aumento; reúne e traz os pecadores em sujeição a si mesmo; reina graciosamente em suas almas; protege, defende e salva ao máximo todos os seus redimidos; e recompensa-os no final do curso (g).

 

 

17. DA HUMILHAÇÃO E EXALTAÇÃO DE CRISTO.

 

 

Cristo, de acordo com o decreto e pacto eterno, havia sido nomeado Mediador e administrado o ofício, desde o tempo em que a promessa da semente da mulher foi dada ao tempo de sua encarnação; e era obrigado a administrar e cumprir seus ofícios mediadores em dois estados - isto é, seu estado de humilhação e seu estado de exaltação (a). Em seu estado de humilhação, aquele que era o verdadeiro Deus veio ao mundo, assumiu a natureza humana, tornou-se verdadeiro homem e participante de carne e sangue; aquele que estava na forma de Deus tomou sobre si a forma de servo; quem não conheceu pecado foi pecado pelos pecadores (b). Ele assumiu a humanidade em um ventre pobre de uma virgem; quando ele nasceu, ele foi colocado em uma manjedoura; seus inimigos procuraram destruí-lo; ele foi criado na pobreza; ele suportou calúnia, falsas acusações e reprovação (c); ele sofreu a maior vergonha e dor na alma e corpo, nas mãos de homens e demônios; ele foi ferido por Deus como por um juiz justo. Ele tornou-se obediente até a morte, até a morte da cruz (d); em sua humilhação, sofrimentos e morte, ele ampliou a lei, satisfez a justiça, glorificou todos os atributos de Deus, conquistou o diabo, destruiu a morte, sofreu a maior penalidade do pecado, deu a si mesmo uma oferta e um sacrifício, suficiente e sem mancha, de modo que ele afastou o pecado pelo sacrifício de si mesmo; ele comprou sua igreja, forjou para ela uma justiça eterna, e abriu uma fonte para sua limpeza completa (e). Cristo cumpriu todos os seus ofícios mediadores em seu estado de humilhação: ele ensinou as multidões, mas especialmente seus discípulos (f). Ele conquistou homens e espíritos malignos, controlou os elementos, subjugou doenças e superou a própria morte; ele governou e protegeu seu povo (g); ele se sacrificou e, assim, aboliu todos os sacrifícios (h); ele intercedeu pelos transgressores e abençoou seu povo (eu). Quando o Mediador havia terminado totalmente o trabalho que lhe fora dado em seu estado de humilhação, Deus o exaltou acima de tudo (j). Como Deus, ele não poderia ser exaltado; pois, como Deus, ele estava acima de tudo quando estava na forma de um servo e no fundo de sua humilhação (k). Mas como Mediador ele foi muito exaltado em sua gloriosa ressurreição, ascensão triunfante, alegre sessão à direita do Pai e nomeação para ser o Juiz de todos (1). Cristo é Mediador em seu estado de exaltação: ele é o único caminho para o Pai, e através dele somente estão salvando bênçãos trazidas aos homens (m). Ele ainda cumpre todos os seus ofícios mediadores à direita do Pai; como sacerdote, ele aparece diante de Deus e intercede pelos transgressores; como profeta, ele envia seu Espírito e dá aos homens dons suficientes para ensinar seu povo; como rei, ele as governa e protege, e governa todas as coisas para o seu bem (n).

 

 

18. DA REDENÇÃO.

 

 

Como a lei foi ampliada, a justiça foi satisfeita, o governo divino honrado, e todos os atributos de Deus foram glorificados, na vida e morte de Cristo, assim também a igreja (a) foi totalmente redimida da terra, dentre os homens, sob a maldição, de toda a iniquidade - redimida a Deus com um preço, pelo pagamento de um resgate, até mesmo o precioso sangue de Cristo. A causa original desta redenção é o infinito amor e graça da Trindade (b). Em um eterno decreto e conselho entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para a redenção dos pecadores (c), o Filho foi escolhido para ser o Redentor (d), e foi ordenado que ele assumisse a natureza humana, a fim de se tornar nosso parente, com o direito de resgatar seus irmãos (e). Foi ordenado que sua Pessoa permanecesse no lugar daquelas pessoas (e daquelas somente) que lhe haviam sido dadas para redimir (f). Na plenitude dos tempos, ele foi feito de uma mulher (g), feita sob a lei, que, pela imputação de seus pecados a ele, ele poderia redimir aqueles que foram dados a ele: “O Senhor colocou sobre ele a iniquidade de todos nós - e ele revela os pecados de muitos” (h). “Ele se fez (por imputação) pecador; por nós, porém, ele não conheceu pecado (por corrupção da natureza, pensamento ou ação)” (I). “Eu deito”, disse Cristo, “minha vida pelas ovelhas” (j). Ele sofreu em sua própria pessoa a penalidade devida pelos pecados que lhe foram imputados. “Cristo sofreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de nos trazer (por quem sofreu) a Deus”. Assim, ele redimiu uma multidão incontável, fazendo uma completa expiação por todos os seus pecados (k). Os homens foram redimidos, mas todas as coisas - isto é, graça e glória - são obtidas para eles através do Redentor, e através da redenção que há em Cristo Jesus. Assim, a redenção assegura seu chamado, justificação, santificação, perseverança, adoção e glorificação (1). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles; a redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). Graça e glória - são obtidas para eles através do Redentor, e através da redenção que está em Cristo Jesus. Assim, a redenção assegura seu chamado, justificação, santificação, perseverança, adoção e glorificação (1). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles; a redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). graça e glória - são obtidas para eles através do Redentor, e através da redenção que está em Cristo Jesus. Assim, a redenção assegura seu chamado, justificação, santificação, perseverança, adoção e glorificação (1). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles. eles; a redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). e através da redenção que está em Cristo Jesus. Assim, a redenção assegura seu chamado, justificação, santificação, perseverança, adoção e glorificação (1). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles; a redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). e através da redenção que está em Cristo Jesus. Assim, a redenção assegura seu chamado, justificação, santificação, perseverança, adoção e glorificação (1). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles. A redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles; a redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). Embora seja impróprio dizer que o Espírito Santo foi adquirido para seu povo, ainda assim, é em virtude da redenção adquirida e da expiação feita por Cristo por seus pecados, que o Espírito Santo e todo o bom dom relativo à sua salvação são concedidos a eles; a redenção removeu todos os obstáculos do caminho e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). E estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). e estabeleceu a comunhão entre o céu e a terra. Assim, através desse resgate, isto é, do sangue de Cristo, eles são salvos do pecado e de todas as suas consequências e trazidos para a glória eterna (m). Adenda ((adicionados em 1874) Também reconhecemos além do formulário referido no artigo 18: Nenhum perecerá por causa da insuficiência na expiação, mas tudo porque eles não vão vir a Cristo para ser salvo, e estes não terão nenhuma desculpa para fazer por sua negligência de Cristo).

 

 

19. DA INTERCESSÃO DE CRISTO.

 

 

Cristo, na natureza de seu povo, sempre faz intercessão por eles diante do Pai (a). Quando na terra Cristo nos forneceu um belo padrão de sua intercessão no céu (b). A intercessão de Cristo na terra foi adaptada ao seu estado de humilhação; e, da mesma forma, sua intercessão no céu condiz a glória de sua exaltação à destra do Pai (c). Cristo intercede diante do Pai e do Pai do seu povo (d); a Pessoa do Advogado é infinitamente gloriosa e amada e aceita pelo Pai (e); sua intercessão é perfeitamente justa, porque é a intercessão de Jesus Cristo, o justo, e porque ele é a propiciação (f); e ele intercede por aqueles que o próprio Pai ama (g). Sua intercessão é, portanto, eficaz e predominante. Ele intercede não apenas pela sua igreja em geral, mas também para cada um do seu povo individualmente, em todas as suas circunstâncias e tentações, para a manutenção e aumento de todas as suas graças, que eles não desmaiam (h). É pela virtude e eficácia de sua intercessão que eles são mantidos na paz e favor de Deus, e seu serviço é aceitável diante de Deus (I).

 

 

20. DA PESSOA E OBRA DO ESPÍRITO SANTO.

 

 

O Espírito Santo é o verdadeiro Deus e uma Pessoa verdadeira e distinta na Divindade, igual em poder e glória com o Pai e o Filho (a); porque ele tem um nome divino (b) e tem atributos divinos (c); culto divino é pago a ele (d); e atos divinos foram e estão sendo feitos por ele, o que ninguém exceto Deus poderia ter feito ou pode fazer (e). Embora seja a Divindade das três Pessoas que opera todas as coisas, contudo, operações distintas são atribuídas a cada Pessoa: criação e eleição para o Pai, redenção ao Filho, santificação e selamento ao Espírito Santo (f). Ao Espírito Santo é também atribuída a formação da natureza humana de Cristo, santo no ventre da Virgem (g), e a sua dotação com toda graça e dom sem medida (h). Os escritores da Bíblia falaram como eles foram movidos pelo Espírito Santo (I). Ele chama e dota homens para, e os envia para o trabalho do ministério, e lhes dá sucesso (j). Ele convence (k) e regenera pecadores (l), guias (m) e confortos (n) os filhos de Deus, e os levantará no último dia (o). A obra do Espírito Santo naqueles que serão salvos para a vida eterna é uma obra de graça (p), santa (q), eficaz (r) e permanente (s), de acordo com a aliança eterna (t), o efeito do eterno amor (u) e o fruto da meritória redenção (v).

 

 

21. DA NECESSIDADE DA OBRA DO ESPÍRITO SANTO PARA APLICAR O PLANO DE SALVAÇÃO.

 

Para salvar os pecadores, é necessário aplicar como foi para fornecer o plano de salvação. Preparar e fornecer um plano de salvação sem aplicá-lo teria sido uma coisa vã. Deve ser aplicado, bem como fornecido, por uma Pessoa infinita. Os homens não aceitarão nem usarão, embora esteja preparado (a); e Deus, prevendo isto desde a eternidade, em decretar, em seu amor eterno, a salvação dos pecadores, não apenas designou seu Filho para proporcionar uma salvação completa para eles, mas também, no mesmo plano eterno, designou o Espírito Santo para aplicá-lo; que nenhum dos objetos de seu amor deve perecer por querer aplicar mais do que por falta de prepará-lo e provê-lo (b). O Espírito é uma Pessoa infinita, e ama os objetos da divina misericórdia tanto quanto o Pai e o Filho fazem.

 

 

22. DO CHAMADO DO EVANGELHO.

 

 

O chamado do evangelho contém uma proclamação geral de boas novas aos pecadores perdidos, através de Jesus Cristo (a), e coloca diante deles fortes encorajamentos para retornar a ele por sua salvação eterna (b). Onde esta chamada é eficaz, o poder de Deus opera através dela de uma maneira graciosa (c), irresistível (d) e salvadora (e), para vivificar aqueles que estavam mortos no pecado (f), para derrubar a imaginação nas mentes dos homens (g), para libertá-los do poder das trevas e introduzi-los no reino de seu querido Filho (h), para torná-los dispostos no dia do seu poder (I), e guiá-los em toda a verdade (j). Além disso, todos aqueles a quem o evangelho é o poder de Deus para trazê-los a ele no dia da graça, serão finalmente trazidos para a eterna glória, através de nosso Senhor Jesus Cristo (k).

 

 

23. DA UNIÃO COM CRISTO.

 

 

Aqueles que são efetivamente chamados são levados a uma união mística com Cristo (a). Embora tenham sido eleitos em Cristo desde a eternidade, e representados por ele na aliança eterna (b), todavia, eles são por natureza filhos da ira, assim como outros, inimigos de Deus e longe de Cristo (c), até que o Espírito Santo é enviado para convencê-los do pecado, e então, mostrar-lhes seu estado de miséria, revelar-lhes Cristo, atraí-los para ele e criá-los nele; então eles serão membros de seu corpo místico, e estarão nele como os ramos estão na videira (d). Então Cristo e sua salvação se tornam deles; o Espírito Santo habita neles; e eles recebem toda graça da plenitude de Cristo (e). Essa união é íntima e amorosa; aceleração e frutífero; forte e eterno: porque a cabeça vive, os membros viverão também (f). Eles não estão mais no primeiro Adão, como sua cabeça da aliança, nem debaixo daquela aliança ou sua maldição; mas eles estão em Cristo, o cabeça do pacto da graça, e têm direito a todas as bênçãos do pacto (g).

 

 

24. DA JUSTIFICAÇÃO.

 

 

A justificação é um ato da graça gratuita de Deus, em que ele conta e declara um homem justo, imputando a ele a justiça de Cristo, que o pecador recebe pela fé (a). Na justificação dos pecadores, Deus manifesta sua justiça e a honra de sua lei, bem como sua graça e misericórdia; na medida em que ele os justifica “pela redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs para propiciação, a fim de ser justo e justificador daquele que crê em Jesus” (b). A justiça de Cristo, pela qual os pecadores são justificados, é chamada “a justiça que vem de Deus pela fé” (c). Não é apropriado atribuir à fé o mérito que pertence somente à justiça de Cristo: Isso seria confundir o sol com a janela que transmite a luz. A justificação contém em si mesma o perdão de todas as transgressões do pecador, que ele não pereça por causa delas (d); a aceitação de sua pessoa aos olhos de Deus (e), e lhe dando uma reivindicação legal para o desfrute da felicidade eterna. É chamado de “justificação da vida” (f), e o transgressor é assim o “herdeiro da vida eterna” (g).

 

 

25. DA ADOÇÃO.

 

 

Aqueles a quem Deus justifica, ele adota através de Jesus Cristo para si mesmo (a), recebe-os como seus filhos e lhes dá a liberdade e os privilégios das crianças. Ele os chama pelo seu nome, envia o espírito de adoção em seus corações, e lhes dá liberdade para vir corajosamente ao trono da graça, e força para clamar, Abba, Pai (b). Ele se compadece deles, providencia-os, ensina-os, protege-os e, quando necessário, os castiga como seu Pai (c); mas ele não os expulsará; ele os selou até o dia da redenção. São filhos e também herdeiros (d).

 

 

26. DA REGENERAÇÃO.

 

 

A regeneração consiste em uma mudança graciosa e sobrenatural, operada pelo Espírito de Deus em todos aqueles que são salvos para a vida eterna, tornando-os participantes da natureza divina (a), que é o princípio de uma vida santa, trabalhando eficazmente na vida eterna. homem inteiro, e por esse motivo chamado "o novo homem" (b). A natureza santa recebida na regeneração age em todos aqueles que são feitos participantes dela em oposição direta a toda forma de corrupção, e depois de Deus que a criou (c). Essa mudança produz no homem inteiro uma impressão viva da santidade de Deus, quando uma criança tem a imagem de seu pai (d). Só Deus é o autor dessa mudança. É geralmente forjado por meio da palavra e é apresentado nas Escrituras sob vários nomes; tais como vivificar, formar a Cristo no coração, participar da natureza divina e circuncidar o coração (e).

 

 

27. DA SANTIFICAÇÃO.

 

 

Todos aqueles que estão unidos a Cristo e justificados por sua justiça; também são santificados. Recebem as virtudes da sua morte e da sua ressurreição, para que sejam mortificados para o pecado e vivificados para a justiça (a). Sua santificação é pessoal e real, não-imputativa (b). A palavra e o Espírito de Deus habitam neles (c); o domínio de todo o corpo do pecado foi destruído; suas várias luxúrias são mortificadas e enfraquecidas de dia para dia (d); e toda graça é fortalecida para todo santo exercício; porque “sem santidade ninguém verá o Senhor” (e). A santificação é levada adiante em todo o homem, mas é imperfeita nesta vida, em razão da corrupção que também permanece em toda parte (f). Daí surge a contínua guerra nos santos entre a carne e o espírito (g). Embora a guerra continue e a corrupção seja excessivamente forte, e os santos sejam muitas vezes gravemente feridos, mas por meio da intercessão de Cristo em favor deles, e a renovação da força do Espírito da graça, a natureza regenerada é fortalecida até que supere o conflito eterno da luta da carne contra o espírito (h). Eles crescem na graça, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus; o bom trabalho iniciado neles será terminado (I). Então eles serão sem mancha ou ruga, ou qualquer coisa assim (j).

 

 

28. DA FÉ SALVADORA E SUS FRUTOS.

 

 

A fé salvadora é um instinto ou princípio gracioso, forjado no coração do eleito pelo Espírito de Deus (a); por meio do qual a alma é levada a acreditar no testemunho de Deus em sua Palavra sobre tudo o que ele tem falado (b); acreditar nos mandamentos de modo a obedecer, negando assim, as tentações de modo a tremer, alcançando as promessas de modo a aceitá-las e abraçá-las (c). E especialmente a acreditar que somos totalmente pecadores, perdidos e desfeitos, sem o Senhor Jesus, e que através de sua propiciação e justiça somente; nós somos salvos (d); na medida em que é por esta fé que recebemos e descansamos em Cristo somente para nossa salvação (e). Esta é a fé dos eleitos de Deus; é essa fé que Deus dá, que salva, justifica, trabalha pelo amor, purifica o coração e vence o mundo. Esta fé não é fingida, permanece, olha para o Senhor, foge para o refúgio para apoderar-se da esperança que lhe foi confiada, apodera-se da força do Senhor, confia nele, coloca-se no Senhor Jesus, alimenta-se dele e vive para ele (f). Esta fé difere em grau em diferentes cristãos, e no mesmo cristão em diferentes momentos (g). Mas o menor grau dele difere em espécie da fé dos hipócritas e acompanha a salvação (h). Esta fé nunca é sem boas obras, que brotam dela como seus frutos necessários e naturais (I).

 

 

29. DO ARREPENDIMENTO À VIDA ETERNA.

 

 

Deus, chamando por sua graça OS ELEITOS, lhes dá arrependimento para a vida; isto é, uma mudança é feita em seus pensamentos, crenças e vidas; de forma profunda, e sincera; produzindo assim uma profunda tristeza e arrependimento, porque eles pecaram contra ele (a). E na medida em que a corrupção permanece no melhor dos homens na terra, e que eles, por meio do engano de seus pecados e das tentações do diabo, ofendem em muitas coisas, Deus providenciou, no pacto da graça, que, quando os crentes pecarem, eles serão renovados novamente através do arrependimento (b). Através da graça de Deus e do arrependimento, o Espírito Santo torna o crente sensível ao grande mal do pecado, e através da fé em Cristo humilha-se e abomina a si mesmo por causa disso, e em piedosa tristeza o odeia, e ora fervorosamente pelo perdão de seus pecados passados. E assim é fortalecido pela graça contra o pecado; e ele resolve completamente, com a ajuda do Espírito, andar diante de Deus a todo o agrado em todas as coisas (c). O arrependimento deve continuar durante toda a vida do cristão, porque o corpo da morte continua. É seu dever se arrepender, não apenas do pecado em geral, mas também de todos os seus pecados particulares (d). Tal é a provisão no pacto para a segurança dos crentes, que, como não há pecado tão pequeno que não merece condenação, não há pecado tão grande que possa trazer condenação sobre aquele que verdadeiramente se arrepende (e). A pregação do arrependimento é, portanto, sempre necessária (f).

 

 

30. DA LEI MORAL.

 

 

Embora Cristo tenha resgatado todo o seu povo da maldição da lei, como foi sancionado no pacto das obras (a), ainda assim a lei moral, cuja substância estava escrita no coração do homem em sua criação (b), que foi proclamada por Deus do Monte Sinai em dez mandamentos, para declarar a autoridade de Deus sobre os homens e fazer com que a ofensa abundasse, para mostrar a necessidade de um mediador e para ser um professor para levar os homens a Cristo (c); que também foi proclamada por Cristo no evangelho em dois grandes mandamentos, amor a Deus e amor ao próximo, o último surgindo e sendo evidência do primeiro (d) - esta lei sempre continua a ser a regra da obediência do homem ao seu Criador, em nenhum grau alterado sob qualquer dispensação (e). Essa lei perfeita é espiritual, justa, santa e boa, e contém em si tudo o que o Senhor requer dos homens; nenhuma mudança é possível em um de seus mandamentos, enquanto Deus é Criador e o homem uma criatura (f). Para magnificar esta lei, Cristo foi manifestado na carne e cumpriu a obra da redenção (g); e esta é a lei que o Espírito Santo escreve no coração dos remidos, quando eles são restaurados à imagem de Deus (h).

 

 

31. DAS BOAS OBRAS.

 

 

As boas obras são tais obras apenas como são comandadas por Deus e estão de acordo com a sua vontade (a): como a mola de um princípio bom e reto, e são feitas com fé e direcionadas para um fim correto, isto é, a glória de Deus Porque, assim como a árvore deve ser boa antes que possa dar bons frutos, assim um pecador deve ser reconciliado com Deus, unido a Cristo, e feito participante do seu Espírito, antes que ele possa fazer uma boa obra (b). As melhores obras dos melhores homens são imperfeitas e, portanto, não merecem nada de Deus nem obtêm salvação para os homens (c). Não obstante, as boas obras são muito necessárias para serem feitas em todos os momentos e com o máximo de nosso poder, desde que elas tenham sido ordenadas e ordenadas por Deus, e sejam o adorno e beleza de nossa profissão, um exemplo para os outros e um meio de calar a ignorância dos homens tolos (d).

 

 

32. DA PAZ DE CONSCIÊNCIA.

 

 

Os crentes neste mundo desfrutam da paz de consciência (a). Embora suas consciências tenham sido verdadeiramente despertadas para dar testemunho de Deus, com a verdade, contra todo pecado em seus corações e vidas, e declarar o grande mal do pecado, o estado miserável do pecador, que merece a ira de Deus (b) contudo, porque o pecador recebe a expiação e descansa pela fé no sacrifício e propiciação de Cristo, sua consciência está satisfeita no que satisfez a Deus, desfruta da verdadeira paz através do sangue da cruz e testifica que temos paz com Deus (c). Uma consciência apaziguada não permite que o crente viva em pecado, mas é uma consciência terna, desperta e fiel, para testemunhar contra o pecado de todo tipo - contra as tentações do diabo e a corrupção do coração (d). Aqueles que professam ter paz de consciência, e ainda vivem em pecado, enganam a si mesmos (e). Embora a paz de consciência não seja baseada na experiência do homem, a pureza de seus motivos, ou o rigor de sua vida, motivos puros e uma caminhada rigorosa nos caminhos de Deus são muito úteis para manter e desfrutar da paz de consciência (f). A consciência às vezes acusa o crente do pecado e testifica que ele merece o castigo de Deus, embora não pronuncie sentença de condenação sobre ele (g). Uma consciência apaziguada é preciosa na oração, na angústia e na morte (h).

 

 

33. DA SEGURANÇA E DA ESPERANÇA.

 

 

A certeza da esperança segue-se à verdadeira paz de consciência e a uma caminhada rigorosa com Deus pela fé. Os hipócritas podem enganar a si mesmos com falsas esperanças e uma presunção carnal de estar no favor de Deus e em um estado de salvação, mas sua esperança perecerá (a). Mas todos os que creem em Cristo, e o amem com sinceridade, e se esforcem para andar diante dele em toda boa consciência, podem, nesta vida, estar certamente seguros de que estão em estado de graça, e podem se regozijar na esperança da Glória de Deus; e sua esperança nunca será envergonhada (b). Esta não é uma conjectura duvidosa, fundamentada em uma falsa e fraca esperança: é “a plena certeza da fé”, repousando no sangue e na justiça de Cristo, como é revelado no evangelho; uma evidência interna de graça salvadora na alma; e o testemunho do Espírito para sua adoção. O efeito dessa garantia é tornar seus corações mais humildes e santos (c). Um verdadeiro crente pode ter que esperar muito e lutar com muitas dificuldades antes de gozar desta garantia (d); mas sendo habilitado pelo Espírito, com razão, para usar os meios da graça e ordenanças divinas, e sendo ensinado a conhecer as coisas que são “livremente dadas a ele por Deus”, ele pode alcançá-las sem uma revelação miraculosa de qualquer espécie (e). E é dever de todo cristão andar com toda a diligência para tornar segura sua vocação e eleição, para que possa experimentar em grande parte o amor de Deus e a alegria no Espírito Santo, e corajosamente, utilmente e alegremente caminhar com Cristo (f). A certeza do cristão pode, de diversas maneiras, ser abalada e prejudicada: se ele cair em algum pecado e entristecer o Espírito, ele perde a luz do semblante de Deus e caminha nas trevas (g). Mas o cristão nunca pode perder a semente de Deus que está nele, ou a vida de fé ou o amor de Cristo. O Espírito o restaura no bom momento de Deus e, enquanto isso, o mantém longe do desespero total. O mal do seu pecado é revelado a ele, e ele é castigado pelo Senhor, para que não seja condenado com o mundo. Mas ele é fortalecido em toda sua aflição para esperar em Deus; sim, ele tem esperança até mesmo, em sua morte (h).

 

 

34. DA PERSEVERANÇA NA GRAÇA.

 

 

Aqueles a quem Deus fez aceitos no amado, efetivamente chamados, e santificados pelo seu Espírito, não podem totalmente e finalmente abandonar o estado de pecado, mas certamente serão capazes de perseverar até o fim e serão salvos (a). Sua perseverança depende não de sua própria vontade, mas da imutabilidade do decreto de Deus, a eleição da graça, a força do amor do Pai, a suficiência da propiciação de Cristo, a eficácia de sua intercessão, sua união com Cristo, a habitação de Cristo. O Espírito, a semente de Deus dentro deles, a natureza e firmeza da aliança, e a promessa e juramento de Deus. Segue-se que a perseverança deles é certa e infalível (b). É verdade que eles podem, através das tentações de Satanás e do mundo, a grande força de sua corrupção interior, e sua negligência dos meios da graça, cair nos pecados e, por um tempo, continuar neles, e assim incorrer no desprazer de Deus, afligir o Espírito Santo, prejudicar sua graça, perder seu conforto, endurecer seus corações, ferir suas consciências, envolver-se em julgamentos temporais, ferir-se os outros. e dê ocasião aos inimigos do Senhor para blasfemarem (c). No entanto, eles serão mantidos pelo poder de Deus através da fé para a salvação; todavia a queda deles será muito amarga para eles (d). eles serão guardados pelo poder de Deus através da fé para a salvação; todavia, eles serão guardados pelo poder de Deus através da fé para a salvação; Aqueles que continuam a viver sem serem perturbados pelo pecado, e se lisonjeiam por estarem em estado de graça, têm muitas razões para temer que eles se enganem (e). Pois a perseverança na graça implica, não apenas continuidade na posse e desfrute de privilégios, mas também continuidade em santidade, diligência e vigilância, em uma caminhada e conversação sagradas, em sincera devoção a todos os deveres e no uso de todos os meios de graça. Nada é mais oposto ao pecado do que a perseverança na graça e na esperança em Cristo Jesus (f).

 

 

35. DA IGREJA.

 

 

Deus tem sua igreja em todas as épocas e sob todas as dispensações. Consiste em todo o povo de Deus no céu e na terra, e pode, portanto, ser considerada como militante e triunfante. A porção da igreja que está na terra, a igreja militante, consiste de todos os cristãos professos em todo o mundo, e pode ser dividida em igreja visível e igreja mística (a). A igreja visível universal na terra são todos aqueles que foram chamados e separados para fins sagrados, para professar a religião cristã, para ler a palavra de Deus e para observar as ordenanças do evangelho; isto é, todos os que professam a si mesmos crentes, juntamente com seus filhos, - a menos que seus pais, por negligência, os privem dos privilégios do reino dos céus, ou eles mesmos desprezam seu direito de nascimento, como o profano Esaú fez ou cresceu para ser escarnecedor, que serão expulsos, como Ismael (b). Uma igreja visível em particular é uma congregação de homens fiéis e seus filhos, reunindo-se com seus oficiais em um só lugar, onde a verdadeira doutrina é pregada, e as ordenanças e disciplinas, que Cristo instituiu em sua igreja, são observadas e aplicadas (c). A igreja mística é aquela que Deus amou, Cristo comprou, e o Espírito Santo santifica, e que Cristo apresentará a si mesmo uma igreja gloriosa, não tendo mancha ou ruga ou qualquer coisa semelhante. A verdadeira igreja pode ser apenas uma; porque “ela é uma”; e Cristo é seu único chefe, profeta, sacerdote e rei (d).

 

36. DA IRMANDADE DA IGREJA.

 

 

Através de sua união com Cristo, sua cabeça, os santos estão unidos uns aos outros, têm uma comunhão especial nos dons e graças espirituais um do outro (a), e estão obrigados a desempenhar tais deveres uns com os outros como condutores de seu lucro e edificação mútuos (b). É dever dos que professam piedade manter comunhão e comunhão uns com os outros no culto público de Deus, amar uns aos outros como irmãos e fazer o bem especialmente aos que são da família da fé, aliviando, segundo a sua capacidade, e várias estações na vida, as necessidades de cada um (c). Mas essa união espiritual ou religiosa e a comunhão na membresia da igreja não anulam qualquer vínculo de relacionamento natural, nem retiram ou diminuem, em menor grau, o título de qualquer membro da Igreja para suas posses e bens, pessoais ou civis (e).

 

 

37. DAS ORDENANÇAS DO EVANGELHO.

 

 

Cristo, o cabeça da igreja, instituiu ordenanças, meios de graça e uma ordem de adoração, a ser usada na igreja por todo o seu povo - em particular, na família e na congregação (a). Por meio dessas ordenanças, Deus concede graça e nutre e aumenta a graça concedida. São as ordenanças de pregar, ler e ouvir a palavra, oração, louvor, instrução mútua, conversação (Comunhão), o exercício de cada parte da disciplina da igreja e os sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor (b). Essas ordenanças devem ser observadas especialmente no dia do Senhor (isto é, o primeiro dia da semana), que foi santificado para ser inteiramente gasto no serviço de Deus (c). Eles devem ser observados em outros momentos também. Nenhuma regra específica foi dada respeitando a duração do serviço, a maneira de conduzi-lo, e todos os detalhes; mas a igreja deve julgar e agir de acordo com as regras gerais: - “Todas as coisas sejam feitas com caridade, com edificação, com decência e ordem” (d).

 

 

38. DO BATISMO.

 

 

 

O batismo é uma ordenança que Cristo, como Rei, instituiu em sua igreja, para ser observado até o fim dos tempos (a), e para ser administrado somente pelos ministros designados e enviados pelo próprio Cristo (b). É devidamente administrado por aspersão ou derramamento de água sobre o batizado, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (c). Deve ser administrado, apenas uma única, vez na mesma pessoa (d). Todos os que professam a si mesmos crentes; seus filhos pequenos têm um direito escriturístico a essa ordenança (e). É um emblema de sua morte para o pecado e de novidade de vida para a justiça (f). Esta ordenança não é essencialmente necessária para a salvação; todavia, é pecado negligenciá-lo intencionalmente, visto que isso seria um ato de desobediência a um mandamento positivo de Cristo (g). Deve ser administrado publicamente na congregação, Adendo (Adicionado em 1874) Também reconhecemos, além do formulário referido no Artigo 38, a validade do Batismo do Crente por imersão ou efusão, e a dedicação dos bebês. A doutrina do Batismo como uma ordenança é algo a ser decidido por cada crente depois de estudar as Escrituras e buscar orientação do Espírito Santo.

 

 

39. DA CEIA DO SENHOR.

 

 

A Ceia do Senhor é, igualmente com o batismo, uma ordenança simbólica e sacramental; e nenhuma outra ordenança além dessas duas é tal (a). Nesta ordenança, partindo, dando e recebendo pão, dando, recebendo e bebendo o cálice é mostrado na igreja a morte de nosso Senhor até que ele venha nas nuvens (b). Isto é feito por seu comando, em memória dele, - de sua pessoa, seu amor, sua humilhação, seus sofrimentos, sua morte e sua propiciação todo-suficiente (c). Por este meio, professamos que verdadeiramente o recebemos, acreditamos nele, o amamos, nos alimentamos dele pela fé, estamos unidos a ele e, nele, uns aos outros; e, como bons soldados de Cristo, viver para aquele que morreu por nós (d). Esta é uma ordenança para o alimento e crescimento dos crentes na graça, para ser frequentemente observado na igreja por todos que podem discernir o corpo do Senhor, examinar a si mesmos, e fazer isto em memória de Cristo (e). É para ser ministrado por ministros do evangelho, como Cristo prescreveu. É para eles separarem os elementos do pão e do vinho com oração e ação de graças, partir o pão, tomar o cálice, participar dos elementos e depois distribuí-los à congregação (f). Pessoas ignorantes e abertamente profanas, ou aqueles que, professando piedade, caíram em pecado, são indignos, até que se arrependam e corrijam seus modos, para participar da Ceia do Senhor: e, se em pecado, participarem, são culpados do corpo e sangue do Senhor, e comer do corpo e beber do sangue; lhe servirá de condenação a si mesmos (g).

 

 

40. DA OBEDIÊNCIA AO GOVERNO CIVIL.

 

 

Deus, o Supremo Governante e Rei de todo o mundo (a) ordenou reis e todos os que têm autoridade para ser, sob ele, governantes dos homens, para sua própria glória e o bem comum do povo (b). Ele também os investe com autoridade, para ser um terror para os malfeitores e, quando necessário, para executar a ira sobre eles. Eles também são enviados por ele para o louvor e proteção daqueles que fazem bem (c). É dever de todos os sujeitos reverenciá-los e honrá-los; obedecê-los em todas as coisas que estão de acordo com a palavra de Deus (d); orar e agradecer por eles, honrar e obedecer às suas leis, pagar qualquer imposto ou tributo que imponham, sem murmúrios, ocultações ou fraudes (e). Devemos considerar o nosso dever de honrar e obedecer ao rei para descansar sobre a ordenança e autoridade de Deus, cujo ministro ele é, e não sobre as virtudes pessoais do rei (f).

 

 

41. DO ESTADO DOS HOMENS APÓS A MORTE.

 

 

A morte consiste na separação do corpo e da alma por um tempo (a). Embora o homem em seu estado original não estivesse sujeito à morte, todo homem, em consequências do pecado, está sujeito à morte: “é designado aos homens uma vez morrer” (b). Os piedosos e os ímpios, tanto um como o outro, estão sujeitos à morte (c); mas os piedosos são libertos por Cristo do dano da morte, e para eles a morte é transformada em ganho, enquanto que para o perverso será uma derrota terrível, e a entrada na morte eterna (d). Na morte, os corpos retornam à terra e veem a corrupção; mas as almas são uma substância espiritual, e nem morrem nem dormem, mas são trazidas de uma só vez diante do trono de Deus (e). Então os espíritos dos justos, aperfeiçoados, serão recebidos na glória, ali para esperar, no pleno desfrute de Deus em Cristo, Mas as almas dos injustos são lançadas no inferno, onde são reservadas em tormentos e trevas exteriores para o julgamento do grande dia. Não há outro lugar para almas que saíram do corpo do que estas duas (g).

 

 

42. DA RESSURREIÇÃO.

 

 

Todos os mortos serão ressuscitados no último dia, os justos e os injustos; e aqueles que estão vivos, não tendo morrido, serão todos transformados (a). No entanto, muitos dos corpos que terão sido enterrados, transformados em pó e misturados com o pó da terra, serão todos erguidos, individual, completa e universalmente. Os que fizeram o bem e os que praticaram o mal, todos surgirão à voz e pelo poder do Filho de Deus; e toda alma será novamente unida ao seu próprio corpo. O corpo que retornou à terra será elevado, o mesmo em substância, mas diferente em propriedades e condições (b). Essa verdade é estabelecida pelo claro testemunho das Escrituras e por exemplos mencionados no Antigo e no Novo Testamento de homens ressuscitados dos mortos. Além disso, o corpo é o companheiro da alma, seja no pecado ou na santidade; e como haverá um julgamento geral, deve haver uma ressurreição geral (c). A ressurreição de Cristo prova a ressurreição dos santos. Ele ressuscitou como seus primeiros frutos. Ele redimiu todo o homem, corpo e alma. Toda a pessoa do crente, bem como a verdadeira igreja, está unida a ele. Em virtude de sua união com Cristo, e de sua ressurreição, como seu Cabeça, todos os crentes serão elevados em poder, glória e incorruptibilidade, moldados como seu corpo glorioso (d). Os corpos de todos os ímpios também serão ressuscitados por Cristo, como um juiz justo   e poderoso, para vergonha eterna, desprezo e tormentos. Para o homem natural, a ressurreição dos mortos parece improvável, se não impossível. Mas os que creem na palavra de Deus creem que os mortos serão ressuscitados; sim, a doutrina é mais importante e cheia de consolo para os filhos de Deus. A negação disso lança desprezo à verdade e ao poder de Deus, e subverte a esperança dos santos (e).

 

 

43. DA SENTENÇA GERAL.

 

 

Deus designou um dia em que ele julgará o mundo com justiça pelo homem que ele ordenou (a). A justiça de Deus exige a designação de tal dia; as acusações de consciência natural testemunham isso; a relação que subsiste entre Deus e suas criaturas mostra sua necessidade; a ascensão de Cristo e os testemunhos positivos das Escrituras certamente provam isso e colocam a doutrina acima de qualquer dúvida ou questão (b). Deus designou um dia de julgamento para manifestar a glória de seu amor e graça na salvação de sua igreja (c), a glória de sua justiça e poder na condenação de pecadores impenitentes (d) e a equidade de seu governo sobre todos os homens, em todas as coisas, em todas as eras (e). Deus designou Jesus Cristo para ser o Juiz do mundo, a fim de que ele, que em sua primeira aparição, se humilhou, obscureceu sua glória e suportou a vergonha, pode parecer a todos em infinita grandeza e glória (f). Cristo, portanto, será o juiz, e os homens e os anjos caídos serão julgados (g). A regra do juízo será os livros que serão abertos; e o tempo do juízo será o dia designado para esse fim. Esse juízo será, com certeza, um julgamento geral, justo e final sobre todas as coisas para todo o sempre. Cristo desejou declarar a certeza de um dia de julgamento, dissuadir os homens do pecado presunçoso e confortar os piedosos em suas aflições (h). Mas, embora seja designado um dia em que ele julgará o mundo, ele não queria saber quando chegaria o dia em que os homens não seriam descuidados, mas sempre atentos e prontos (I).

 

 

44. DO ESTADO ETERNO DOS ÍMPIOS E DOS PIEDOSOS.

 

 

No juízo geral, os ímpios e os piedosos serão fixados em suas moradas eternas, e seu lugar, estado e condições nunca serão mudadas (a). Pelo poder da sentença pronunciada pelo Juiz no grande dia sobre os ímpios de sua mão esquerda, "Se afastem de mim, amaldiçoados", etc. (b), eles "irão para o castigo eterno"; e seu castigo certamente será justo porque vem do Onisciente, que vê todas as coisas secretas, o Juiz de toda a terra, o Deus essencialmente justo, para quem é impossível subverter um homem em sua causa (c). Sua punição envolve a perda total de toda a felicidade, todo o consolo e toda a esperança de ser salvo. Envolve também tormento indizível, pois eles “serão castigados com a destruição eterna da presença do Senhor, e da glória de seu poder” (d); e as Escrituras dizem “que o seu verme não morre, e o fogo não se apaga”, que serão lançados no “lago que arde com fogo e enxofre”, e nas trevas exteriores, mãos e pés atados: ali haverá choro e ranger de dentes; e sua punição será eterna (e). Mas, quanto aos piedosos, eles irão, pelo gracioso chamado do Juiz, para a vida eterna. Esta será uma vida perfeitamente livre do pecado e de todas as suas consequências; e trará com ela a completa fruição de toda a felicidade, glória e consolação que a natureza humana aperfeiçoada é capaz de desfrutar (f). Essa glória consiste essencialmente em contemplar a glória do Senhor brilhando em todas as perfeições de sua natureza, desfrutando de sua paz sem cessar, admirando-o e amando-o, regozijando-se nele, servindo-o e tornando-se como ele; e sua duração infinita será a coroa de sua excelência (g). Várias expressões são usadas nas Escrituras para estabelecer a glória eterna dos santos; tais como “entrar na alegria do seu Senhor”; “O peso eterno da glória”; “Estando satisfeito com a semelhança de Deus”; “Reinando com o Senhor”.

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

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