Doutrina da Soberania Exaustiva e Absoluta de Deus.
Autor: Rev. Prof. Dr. John
Murray. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr.
Albuquerque G. C.
A igreja e o mundo nunca estiveram em maior necessidade do que hoje da mensagem da soberania de Deus. O mundo é confrontado com ímpias e orgulhosas alegações que contradizem a soberania de Deus, reivindicações à supremacia da raça e do povo. Aqui está uma filosofia sem Deus que trouxe sobre nós o terrível cataclismo de derramamento de sangue e tirania testemunhado na Europa e na Ásia. Diante dessa avalanche, muitos cristãos professos se renderam e, com zelo fanático, multidões de homens juntaram-se ao ataque à justiça, verdade e liberdade. É uma cruzada profana, e, consciente ou inconscientemente, eles tomaram conselho contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de nós as suas cordas (Sl 2:2-3).
Em tal
situação, a mensagem da soberania divina deve ser colocada em primeiro plano,
principalmente por duas razões. Primeiro, devemos ser lembrados que neste universo
o governo soberano de Deus é o único governo totalitário e os homens devem
assumir nele o lugar de humilde submissão e obediência. O Senhor reina; trema o
povo; ele está assentado entre os querubins; que a terra se mova e o adore.
O Senhor é grande em Sião; e ele está acima de todas as pessoas” (Sl 99:1, 2). “Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre os gentios, serei exaltado na terra” (Sl 46:10). A supremacia de Deus exige sujeição à Sua lei e garante para cada transgressão um juízo seguro e inexorável. Toda a história está sob Seu controle e está se movendo em direção ao Seu julgamento final, onde toda infração da verdade e desvio da justiça receberá seu ajuste final e julgamento. “Ele vem julgar a terra; com justiça julgará o mundo, e os povos com equidade” (Sl 98:9).
Em segundo
lugar, devemos ser lembrados de que todos os eventos, grandes e pequenos, são
abraçados pela soberana providência de Deus. Ele não renunciou às rédeas do governo.
A história atual não está se movendo em direção ao caos. Está se movendo no
grande drama do plano de Deus para a realização de Seus santos desígnios e para
a vindicação de Sua glória. “Entra na rocha e esconde-te no pó, por temor do
Senhor e para glória da sua majestade. Os olhares altivos do homem serão
humilhados, e a altivez dos homens será humilhada, e somente o Senhor será
exaltado naquele dia” (Is
2:10, 11). O povo de Deus deve “sugar mel da rocha e óleo da rocha dura” e
reconhecer, nas palavras do grande reformador Calvino, “que o estado turbulento
do mundo nos priva de nosso julgamento, Institutas, I, xvii. 1).
Os pressupostos da soberania de Deus:
A soberania de Deus é a autoridade absoluta, regra e governo de Deus em toda aquela realidade que existe distintamente Dele. Respeita Sua relação com outros seres humanos e com todos os outros seres e existências. A posse e o exercício dessa autoridade, governo e regência absolutos são fundamentados em certas verdades básicas.
1. A soberania é fundada na unidade ou soberania absoluta e exaustiva de
Deus. Essa verdade fundamenta e determina todo o tecido da revelação divina, e
é uma verdade da qual as Escrituras dão testemunho de uma grande variedade de
maneiras. A unidade de Deus não significa mera singularidade ou supremacia no
reino da divindade. Não é como se houvesse uma hoste de deuses menores sobre os
quais Deus é supremo. Não é como se Ele exigisse de nós a adoração mais elevada
em contraste com a adoração mais baixa que pode ser dada aos outros. É antes,
que somente Ele é Deus e que não há outro além Dele. O Senhor é Deus; e não há
outro além dele. “O Senhor é Deus em cima nos céus, e embaixo na terra; não há
outro” (Dt 4:35, 39). “Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor”
(Dt 6:4). "Vede agora que eu, eu mesmo, sou DEUS, e não há deus
comigo" (Dt 32:39).
Nossa responsabilidade para com Deus é baseada em Sua unidade. Quando nosso Senhor foi perguntado: "Qual é o primeiro mandamento?", Ele respondeu: "O primeiro é: Ouve, ó Israel; o Senhor nosso Deus é o único Senhor. E assim a consequência para nós é: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças” (Marcos 12:28-30). “Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás” (Mt 4:10).
Nossa salvação também se baseia no fato de que Deus é um e que não há outro além Dele. Isso é demonstrado, por exemplo, pela maneira como o apóstolo Paulo apoia a doutrina da justificação apelando à unidade de Deus. Deus dos judeus apenas? Ele não é dos gentios também? Sim, também dos gentios: se é que Deus é um, que justificará a circuncisão pela fé, e a incircuncisão também pela fé” (Rm 3:29, 30). A lógica é simples e irresistível. Deus é soberano nos reinos da natureza e da graça e esta soberania exaustiva e absoluta pertence a Ele porque Ele é um DEUS, sem igual ou rival.
2. A soberania de Deus também se baseia na auto-existência de Deus. Uma vez
que Deus é um e não há outro além Dele, Ele não deve Sua existência a nenhum
outro. De fato, a origem não pode ser aplicada a Ele. Sua existência é sem
começo e eterna.
"Antes que nascessem os montes, ou que formasse a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus" (Salmo 90:2). Nossas mentes finitas cambaleiam quando tentamos trazer tal verdade para nossa compreensão. Não podemos compreendê-lo; é muito alto e não podemos alcançá-lo. Mas devemos recebê-lo com humildade e até com alegria. Deus é sem origem, e Ele não depende de ninguém para seu ser eterno e imutável.
3. A soberania de Deus baseia-se em sua autossuficiência. Ele não só é auto-existente, mas Ele mesmo é suficiente em si. Ele não precisa de nenhuma existência criada para completar Sua perfeição e bem-aventurança. A realidade criada não é uma necessidade que surge de Seu ser, mas um efeito resultante de Sua vontade soberana.
4. A soberania de Deus também se baseia no fato da criação. Criação significa simplesmente a origem de todas as outras existências por ordem de Deus. No momento em que admitimos a existência de qualquer coisa à parte da vontade de Deus como o princípio de sua origem, nesse momento negamos o caráter absoluto da autoridade e do governo divinos.
O testemunho da Escritura
da ação originária de Deus na criação é muito abundante. Talvez nenhuma palavra
expresse isso mais claramente do que a do salmo: “Pela palavra do Senhor foram
feitos os céus; e todo o exército deles pelo sopro de sua boca” (Salmo 33:6). A
importância deste texto é que a palavra ou sopro de Deus - sopro sendo o símbolo
de Sua vontade criadora toda-poderosa - é a primeira causa de tudo o que
existe. Pois, ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo se fez presente”
(v. 9). Este modo de afirmação nos lembra o primeiro capítulo do Gênesis onde
em repetidas ocasiões temos a fórmula: “E Deus disse”.
Deus fez o céu e a terra; pelo Seu Espírito os céus foram adornados; Ele lançou os fundamentos da terra; pela sabedoria Ele fundou a terra; pelo entendimento Ele estabeleceu os céus; Suas mãos estenderam os céus e todo o seu exército Ele ordenou; céu e terra Sua mão fez, e assim todas essas coisas vieram a ser; Ele é o primeiro e o último, o Alfa e o Ômega; Ele é o começo da criação; por Sua vontade o céu e a terra foram criados. (Veja II Reis 19:15; Jó 26:13; 38:4; Prov. 3:19; Isa. 42:5; 44:6; 45:12; 66:2; Jonas 1:9; Apoc. 1: 8; 3:14; 4:11.) Tais expressões nos fornecem exemplos de como as Escrituras abundam no ensino de que a mão, a vontade e a palavra de Deus são a causa primeira de todas as coisas.
A piedade na
qual a Escritura coloca seu selo como verdadeira piedade repousa sobre o reconhecimento
de Deus como Criador. O discurso do homem a Deus em adoração, oração e louvor
começa com ele; O endereço de Deus aos homens na lei e no evangelho repousa
sobre ela. A fé que é o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das
coisas que não se veem, a fé pela qual o catálogo dos santos lhes deu testemunho
de que eram justos, é a fé pela qual entendemos que os mundos foram formados
pela palavra de Deus, de modo que as coisas visíveis não foram feitas das
coisas aparentes” (Hb 11:3).
E quando Paulo faz seu apelo aos atenienses idólatras que Deus agora ordena aos homens que todos se arrependam em todos os lugares, ele começa seu discurso dizendo: “Deus que fez o mundo e todas as coisas nele, sendo ele Senhor do céu e da terra.
A Natureza da Soberania de Deus:
Acabamos de descobrir que a soberania de Deus repousa sobre sua unidade, a auto-existência de Deus, a auto-suficiência de Deus e a criação de Deus. Em que consiste Sua soberania?
(1) A soberania de Deus consiste no fato de que Deus é o possuidor de tudo. Na fórmula de Melquisedeque e de Abraão Ele é "o possuidor do céu e da terra" (Gn 14: 19, 22), e o salmista faz soar esta nota quando diz: "A terra é do Senhor e sua plenitude; o mundo e os que nele habitam” (Salmo 24:1).
(2) A soberania de Deus consiste no direito de domínio e governo sobre todos. Seu reino está acima de tudo, Ele é o Deus de toda a terra, Ele é o Altíssimo que governa no reino dos homens e o dá a quem quer (Is 54:5; Dn 4:17, 25).
(3) A soberania de Deus consiste no exercício onipresente e eficiente do
governo. Não é simplesmente que Deus é o dono de tudo. Nem é simplesmente que
Ele tem o direito de dominar e governar sobre tudo.
Mas é que ele também exerce governo sobre todos de acordo com Suas perfeições e de acordo com as prerrogativas que são Suas por causa de Sua propriedade de todos e o direito de domínio sobre todos. Essa soberania Ele exerce com eficiência onipotente e irresistível. A poderosa mão de Deus é a executora de Sua vontade. Ele é o grande, o poderoso, o terrível. Ele cavalga sobre os céus e em Sua excelência governa absoluto sobre eles. Não há quem possa livrar de Suas mãos, pois Ele frustra os artifícios dos astutos e o conselho dos astutos é levado precipitadamente. Ele desmorona e não pode ser reconstruído novamente. Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra Ele. Ninguém pode deter Sua mão, nem dizer a Ele, o que Tu fazes? Pois o poder humano é de um tipo com os egípcios, e eles são homens e não Deus, e seus cavalos carne e não espírito. (Deut. 10:17; 33:26; Jó 5:12, 13; 12:14; Prov. 21:30; Dan. 4:35; Dan. 31:3).
Podemos ilustrar essa soberania onipresente e eficiente por algumas das maneiras pelas quais as Escrituras a aplicam.
(a) Respeita os eventos da providência ordinária. É Deus quem dá chuva sobre
a terra, e envia água sobre os campos. Ele faz o Seu sol nascer sobre maus e
bons, e faz chover sobre justos e injustos. Ele veste a grama do campo, fazendo
crescer a grama para o gado e a erva para o serviço do homem. Ele alimenta as aves
do céu. Nenhum pardal cai no chão sem o Seu conhecimento e vontade. Ele nos dá
o pão de cada dia. Ele dá o vinho que alegra o coração do homem, o óleo que faz
resplandecer o seu rosto e o pão que fortalece o coração do homem.
Ele coroa o ano com bondade e os caminhos deixam cair gordura. Ele até dá aquilo que é abusado e usado a serviço de outro deus. Ele deu trigo e vinho novo e azeite e multiplicou a prata e o ouro que eles usaram para Baal. Ele faz do vento Seus mensageiros e chamas de fogo Seus ministros. A terra inteira está cheia de Sua glória. De modo que a contemplação piedosa de Sua obra produz a exclamação de adoração: “Ó Senhor, quão múltiplas são as tuas obras! com sabedoria os fizeste a todos: a terra está cheia das tuas riquezas” (Jó 5:10; Mt 5:45; Sl. 104:4; 14:24; 65:11; Os. 2:8).
(b) Respeita a disposição de toda autoridade terrena. Só ele é Deus de todos os reinos da terra. Ele remove reis e estabelece reis, pois como Altíssimo Ele governa o reino dos homens e o dá a quem quer. Ele estabelece sobre eles até mesmo o mais baixo dos homens. É Ele quem dá até mesmo aos ímpios o reino, o poder, a força e a glória. Ele derruba o trono e a força dos reinos (Deut. 4:35, 39; II Reis 5:15; 19:15; Isa. 37:16; Dan. 4:17; 5:18, 21; Ag. 2:22).
A própria divisão do
reino de Israel, repleta de consequências terríveis para a verdadeira adoração
a Jeová, ainda foi uma
coisa realizada pelo Senhor para que Ele pudesse estabelecer Sua palavra (I
Reis 12:15). “Assim diz o Senhor: Não subireis, nem pelejareis contra vossos
irmãos, os filhos de
Israel; cada um volte para sua casa; porque, isto é, de mim” (I Reis 12:24). Pois
Ele ordena reis para julgamento e os estabelece para correção, de modo que a Assíria
é a vara de sua ira e a vara em sua mão a indignação divina para realizar o julgamento divino sobre o monte Sião
e sobre Jerusalém (Hab. 1:12; Isa. 10:5, 12).
Não é simplesmente, então, que os poderes do governo civil são ordenados por Deus para serem os ministros da equidade, bem e paz para os justos e o castigo dos malfeitores para o louvor dos que fazem o bem (Rm 13:3; I Ped. 2:14). Mas também é verdade que o governo corrupto que viola os próprios princípios do próprio governo ainda está dentro do governo de Deus e cumpre Seu propósito soberano. Ao praticar a iniquidade, os ímpios enchem o cálice da indignação divina. "Portanto acontecerá que, quando o Senhor tiver realizado toda a sua obra no monte Sião e em Jerusalém, castigarei o fruto do coração forte do rei da Assíria, e a glória da sua altivez" (Is 10:12).
(c) Respeita o bem e o mal. Até mesmo os pecados dos homens estão dentro do
escopo de Seu governo e providência. "O quê?" pergunta ao oprimido e
aflito Jó, desprovido de rebanhos e manadas, e ferido de feridas desde a planta
do pé até a coroa de sua cabeça! "Receberemos o bem da mão do Senhor, e
não receberemos o mal? (Jó 2:10). Pois com Deus ele diz novamente: “é a sabedoria
e a força, ele tem conselho e entendimento. Eis que ele destrói, e não pode ser
reconstruído; ele fecha o homem, e não pode haver abertura” (Jó 12:13, 14). Ele
forma a luz e cria as trevas; Ele faz a paz e cria o mal. Ele mata e vivifica;
Ele fere e cura (Is 45:7; Dt 32:39).
Ele fez cada coisa para seu próprio fim; sim, até os ímpios para o dia do mal (Pv 16:4). Não devemos nos esquecer das questões muito agudas levantadas por tais pronunciamentos das Escrituras. No entanto, o ensino das Escrituras exige que reconheçamos, como João Calvino tão eloquentemente ensinou, que todos os eventos são governados pelo conselho secreto e dirigidos pela presente mão de Deus, e que a onipotência de Deus não é a posse vã e ociosa da potência; mas, e sobretudo, é o poder que é “vigilante, eficaz e operativo”, “um poder constantemente exercido em cada movimento distinto e particular” (Institutos, I. xvi. 3). “De onde afirmamos”, continua ele, “que não apenas o céu e a terra, e as criaturas inanimadas, mas também as deliberações e volições dos homens, são governados por sua providência, de modo a serem direcionados para o fim designado por DEUS! (Institutas, I. xvi. 8).
As questões levantadas
atingem sua expressão mais aguda naqueles casos em que a providência de Deus é
afirmada em conexão com o que não é apenas mal no sentido genérico, mas mal no
sentido específico de pecado e transgressão. Certamente parece que Calvino
novamente está certo quando afirma que “nada pode ser desejado mais explícito
do que suas frequentes declarações, que ele cega as mentes dos homens, os
atinge com vertigem, os inebria com o espírito do sono, os enche de paixão. e
endurece seus corações. Essas passagens também muitas pessoas se referem à
permissão, como se, ao abandonar os réprobos, Deus permitisse que eles fossem 100% cegados por Satanás.
Mas essa solução é muito frívola, pois o Espírito Santo declara expressamente que sua cegueira e paixão são infligidas pelo justo julgamento de Deus. Diz-se que ele causou a obstinação do coração do faraó, e também a agravou e confirmou. Alguns iludem a força dessas expressões com uma tola cavilação - que, uma vez que o próprio Faraó é dito em outro lugar ter endurecido seu próprio coração, sua própria vontade é declarada como a causa de sua obstinação; como se essas duas coisas fossem incompatíveis uma com a outra, que o homem devesse ser atuado por Deus e, ao mesmo tempo, ser ativo. Mas eu retruco sobre eles sua própria objeção; Para que o homem deve ser atuado por Deus e, ao mesmo tempo, ser ele mesmo ativo; endurecimento aqui, denota uma permissão nua, Faraó não pode ser devidamente acusado de ser a causa de sua própria obstinação. Agora, quão fraca e insípida seria tal interpretação, como se Faraó apenas se permitisse ser endurecido! Além disso, a Escritura corta toda ocasião para tais cavilações. Deus diz: “Eu vou endurecer o seu coração e ponto final.” (Institutas, I. xviii. 2).
A esse respeito, é digno de
nota observar que o profeta foi ordenado a ir e dizer ao povo: “Ouvi bem, mas
não entendeis; e vede de fato, mas não percebeis. Engorda o coração deste povo,
pesa-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos; para que não vejam com os olhos, e
ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se convertam, e não sejam
curados” (Is 6:9, 10). Nos Evangelhos e Atos dos Apóstolos temos alusão a esta
parte da profecia de Isaías (veja Mt 13:14, 15; Jo 12:40; At 28:26, 27). Em
Mateus e Atos, a cegueira dos olhos é representada como a cegueira por parte das
pessoas de seus próprios olhos; em João é representado como cegante da parte de
Deus. Essa variação deve
servir para nos lembrar que a imposição positiva da parte de Deus não deve ser
abstraída da condição pecaminosa do coração, da perversidade moral e da ação
responsável daqueles que são sujeitos da retribuição divina.
Paulo nos diz que, porque os homens não querem receber o amor da verdade para que sejam salvos, por isso Deus lhes envia o forte engano (por exemplo, a operação do erro ministrado pelos movimentos: pentecostais, neopentecostais, carismáticos católicos, ideologias como: o nefasto e pervertido arminianismo, gnosticismo, pelagianismo, amiraldianismo, adventismo do sétimo dia, semi-pelagianismo, sabelianismo e outras desgraças semelhantes); para que creiam na mentira, para que todos sejam julgados não creu na verdade, mas teve prazer na injustiça” (II Tess. 2:11, 12; cf. I Reis 22: 19-23). Mas, embora não possamos isolar a imposição divina da situação moral em que os envolvidos se encontram, devemos reconhecer francamente a realidade da ação divina e a soberania de Seu arbítrio. “Por isso tem misericórdia de quem quer e endurece a quem quer e ponto final.”
Talvez o mais
familiar para nós na questão da soberania de Deus no que diz respeito ao mal
seja Atos 2:23; 4:28, onde o mais desprezível crime da história humana, a crucificação
de Cristo, é referido ao determinado conselho e presciência de Deus, e o tratamento
dispensado a Jesus na conspiração tramada contra Ele por Herodes e Pôncio
Pilatos e os gentios e o povo de Israel é referido como aquilo que a mão e o
conselho de Deus preordenaram para acontecer.
Estamos agora tentando, apenas muito brevemente, mostrar algumas das maneiras pelas quais o testemunho das Escrituras estabelece a onipresença da soberania de Deus. Quando encontramos essa soberania se expressando da maneira mais inequívoca, mesmo naqueles atos de agentes humanos em que a responsabilidade moral é mais intensamente ativa na perpetração do mal, dificilmente podemos ir mais longe na demonstração de sua abrangência.
Mas então devemos sempre nos lembrar de que Deus não concorda com nenhuma contaminação ou criminalidade de tal agência. Ele é justo em todos os Seus caminhos e santo em todas as Suas obras. Enquanto tudo o que ocorre no universo de Deus encontra sua conta, como diz BB Warfield, “em Seu ordenamento positivo e concorrência ativa”, ainda assim “a qualidade moral do ato, considerado em si mesmo, está enraizada no caráter moral” do agente subordinado, agindo nas circunstâncias e sob os motivos vigentes em cada instância” (Doutrinas Bíblicas, p. 20). Deus não é o autor do pecado. O pecado é abraçado em Sua preordenação; é realizado em Sua providência. Mas é abraçado em Seu decreto e efetuado em Sua providência de forma a assegurar que a conduta e a culpa sejam atribuídas aos perpetradores do mal e somente a eles.
E novamente vem a nós com
força renovada o significado da preciosa verdade que o mistério inescrutável
envolve a obra divina. “Assim como não sabes qual é o caminho do espírito, nem
como nascem os ossos no ventre da que está grávida, assim também não conheces
as obras de Deus, que tudo faz” (Ec 11:5). Não podemos racionalizá-lo; não
podemos desnudá-lo para compreendê-lo. Nós nos curvamos em humilde e
inteligente ignorância e reiteramos:
“Você pode, procurando, descobrir Deus? você pode descobrir o Todo-Poderoso até a perfeição? É alto como o céu: o que você pode fazer? mais profundo que o inferno: o que você pode saber? Sua medida é mais longa que a terra e mais larga que o mar” (Jó 11:7-9). Seu caminho está no mar, e Seus passos nas grandes águas. Suas pegadas não são conhecidas (Sl 77:19). Nuvens e trevas estão ao redor Dele. No entanto, de acordo com Sua santidade, a Escritura nunca nos permite esquecer que a justiça e o julgamento são a habitação do Seu trono soberano e sagrado (Sl 89:14).
