A Bíblia, um Livro Divino: A Doutrina das Sagradas Escrituras de João
Calvino.
Autor: Rev.
Prof. Dr. Kuiper Dale H.Traduzido
e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.
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Assim
como os filhos da Reforma entendem que o maior evento entre Pentecostes e o
retorno de Cristo foi acima de tudo um retorno às Escrituras, os calvinistas
devem saber o que o teólogo da Reforma considerava essas Escrituras. “Foram as
Institutas de Calvino que, com sua exposição calma, clara e positiva da fé reformada
na autoridade irrefragável da Sagrada Escritura, deu estabilidade às mentes
vacilantes e confiança aos corações afundados, e colocou nos lábios de todos um
brilhante pedido de desculpas em o rosto das calúnias dos inimigos da
Reforma" (BB Warfield, p. v).1
A
visão de Calvino das Escrituras é apresentada nos primeiros nove capítulos das
Institutas. É somente depois de ter estabelecido o princípio da autoridade
bíblica que ele permite a si mesmo e ao leitor proceder a uma consideração das
doutrinas de Deus, do homem, de Cristo, da salvação e da igreja. Depois de
vários capítulos nos quais ele trata de assuntos como a conexão entre o
conhecimento de Deus e o conhecimento de nós mesmos, a natureza do conhecimento
de Deus e o que a queda fez com o conhecimento do homem, ele enfatiza no
capítulo seis que a orientação e ensino da Escritura é necessário até mesmo
para conhecer Deus corretamente como Criador.
Repetidamente
ele enfatiza que "Deus usa não apenas professores mudos (obras da criação),
mas até abre sua própria boca sagrada; não apenas proclama que algum deus deve
ser adorado, É claro, portanto, que Calvino ensinou que o estudo da criação
pela ciência, embora mais do que suficiente para privar a ingratidão dos homens
de qualquer desculpa, não era suficiente para dar nada mais do que noções
confusas de divindade. Não há, em sua opinião, uma relação recíproca entre as
Escrituras e as descobertas científicas pela qual cada uma lança luz verdadeira
sobre a outra, como o evolucionista teísta sustenta hoje. Os calvinistas devem
evitar essa orgulhosa armadilha e confessar que somente as Escrituras nos dão a
verdade sobre a criação e o Criador.
O Estabelecimento da Autoridade das Escrituras:
No capítulo sete desta obra, Calvino ensina que, a
menos que a autoridade das Escrituras
seja firmemente estabelecida, dúvidas florescerão na mente deles e haverá falta
de reverência pela Palavra. "Mas como não somos favorecidos com oráculos
diários do céu, e visto que é somente nas Escrituras que o Senhor se agradou de
preservar sua verdade em perpétua lembrança, ela obtém o mesmo crédito e
autoridade completos com os crentes, quando eles são satisfeitos de sua origem
divina, como se ouvissem as próprias palavras pronunciadas pelo próprio Deus"
(p. 85). é devido as Escrituras, e quais livros compõem o cânon.
Calvino
destrói o argumento de que as Escrituras dependem das decisões da igreja
citando Efésios 2:20, onde lemos que a igreja é edificada sobre o fundamento
dos apóstolos e profetas. Se o fundamento da igreja é a Escritura, a Escritura
precede a existência da igreja, e a igreja não pode existir sem a Escritura.
Como, então, ela pode ser a juíza deles? “Portanto, quando a Igreja a recebe e
a sela com seu sufrágio, ela não autentica coisa de outra forma duvidosa ou
controvertida; mas sabendo que é a verdade de seu Deus, cumpre um dever de
piedade, tratando-a com veneração imediata. " (pág. 87).
Os
inimigos da autoridade bíblica gostam de citar a linha de Agostinho de que ele
não acreditaria no Evangelho a menos que fosse influenciado pela autoridade da
igreja.” Calvino chama isso de falso e injusto porque o contexto de sua
declaração é ignorado. os maniqueus, escreve isso apenas sobre os estranhos da
fé que não poderiam ser persuadidos a acreditar no Evangelho como a verdade de
Deus, a menos que vissem um acordo uniforme na igreja. Pois como a igreja pode
ordenar a obediência da fé se ela mesma não concorda na doutrina? Agostinho
sustentou que a autoridade da igreja era apenas uma introdução para preparar o
ouvinte para a fé do Evangelho.
Calvino
insiste que a principal prova da autoridade da Bíblia é derivada do caráter do
Orador Divino. “Os profetas e apóstolos não se gabam de seu próprio gênio, ou
de qualquer desses talentos que conciliam a fé dos ouvintes; nem insistem em
argumentos da razão; mas apresentam o sagrado nome de Deus, para obrigar a
submissão de todos" (pág. 89). Ele imediatamente acrescenta que “o
testemunho do Espírito é
superior a toda razão; o testemunho interno do Espírito" (p. 90). O que devemos
pensar dos calvinistas que se perguntam sobre a natureza e extensão da
autoridade bíblica no século XXI? Por
que nomear comissões para estudar tal questão?
É
uma conivência infiel contra o princípio fundamental da Reforma. Depois de
chamar uma verdade inegável de que "aqueles que foram ensinados
interiormente pelo Espírito sentem uma inteira aquiescência na Escritura, e que
ela é auto-autenticada, trazendo consigo sua própria evidência" (p. 90),
uma grande declaração ecoou no Artigo 5º de nossa Confissão Belga, Calvino não
tem medo de colocar a incapacidade da razão de estabelecer a Bíblia como a
Palavra de Deus ao lado da razoabilidade da fé que acredita assim. “É uma
persuasão, portanto, que não requer razões; um conhecimento que é sustentado
pela razão suprema, na qual, de fato, a mente repousa com maior segurança e
constância do que em quaisquer razões; é, finalmente, tal sentimento como não
pode ser produzido senão por uma revelação do céu" (p. 91). Isto é o que
todo crente experimenta nas profundezas de seu coração; é este grande dom da fé
que distingue os eleitos
do resto da humanidade. Somente os eleitos
são dados a compreender os mistérios de Deus.
Provas racionais auxiliam a crença nas Escrituras:
Embora
a fé seja necessária para estabelecer a verdade e autoridade das Escrituras no
coração de alguém, Calvino admite que certas provas racionais podem ajudar o
crente em sua confissão e defesa da doutrina bíblica - mas somente se o
fundamento da fé tiver sido estabelecido primeiro.
Enquanto,
ao contrário, quando, considerando-a de um ponto de vista diferente das coisas
comuns, uma vez a tenhamos recebido religiosamente de maneira digna de sua
excelência, obteremos então grande ajuda de coisas que antes não eram
suficientes para estabelecer a certeza disso em nossas mentes” (p. 93).
Calvino
tem em mente a “ordem e disposição da Sabedoria Divina dispensada” nas
Escrituras, a “natureza celestial de sua doutrina que nunca tem sabor de coisa
terrestre”, o “belo acordo de todas as partes entre si", e a
"dignidade dos súditos em vez das belezas da linguagem".
Ele
acredita que "a força da verdade na Sagrada Escritura é poderosa demais
para precisar da ajuda da arte verbal" e que os mistérios sublimes do
reino dos céus são comunicados, na maioria das vezes, em estilo humilde e
desprezível" (p. 93, 94). No entanto, "a dicção de alguns dos
profetas é limpa e elegante, e até esplêndida; de modo que eles não são
inferiores em eloquência aos escritores pagãos. E por tais exemplos o Espírito
Santo tem o prazer de mostrar que ele não era deficiente em eloquência, embora
em outros lugares ele tenha usado um estilo rude e caseiro” (p. 94). Seja a
linguagem bíblica um doce fluxo de palavras ou caracterizada pela rusticidade,
a inspiração do Espírito está em toda parte em grande evidência. Outra prova de
fé nas Escrituras é a perseverança da Palavra de Deus por todas as gerações.
Ele mesmo com admiração, assim escreve:
"Pois
não é uma consideração sem importância que, desde a publicação da Escritura,
tantas gerações de homens tenham concordado em obedecê-la voluntariamente; E
que, embora Satanás, juntamente com o mundo inteiro, tenha se esforçado por
métodos estranhos para suprimi-la ou destruí-la, ou totalmente apagá-la e
obliterá-la da memória do homem, mas ela sempre, como uma palmeira, se ergueu
acima de toda oposição e permaneceu invencível” (p. 103).
Calvino
atribui a preservação das Escrituras através dos tempos, não à igreja ou à
fidelidade dos homens, mas à providência de Deus. Este reconfortante fato
histórico é mais uma prova de que a Bíblia é um Livro esplendidamente Divino.
A
prova final que pode ajudar nossa fé a receber as doutrinas da Bíblia com
confiança é que ela foi confirmada pelo sangue de tantos santos. "Tendo
recebido, eles não hesitaram, com intrépida ousadia, e mesmo com grande entusiasmo,
em morrer em sua defesa: transmitido a nós com tal promessa, como não devemos
recebê-lo com uma convicção firme e inabalável? nenhuma pequena confirmação da
Escritura, que foi selada com o sangue de tantos mártires" (p. 103)?
Calvino fecha o capítulo 10 com o lembrete de que "a Escritura só será
eficaz para produzir o conhecimento salvador de Deus, quando a certeza disso
for fundada na persuasão interna do Espírito Santo. Assim, aqueles testemunhos
humanos, que contribuem para sua confirmação não será inútil!!!
Reivindicações de revelações especiais subversivas
à piedade:
Calvino
é intolerante com aqueles que fingem não precisar das Escrituras porque
receberam revelações especiais do Espírito; Ele chama essa tentativa de separar
Palavra e Espírito de ridícula, pueril, mesquinha e subversiva. “O ofício do
Espírito, então, que nos é prometido, não é fingir revelações novas e inéditas,
ou cunhar um novo sistema de doutrina, que nos seduziria da doutrina recebida
do Evangelho, mas selar para nossas mentes a mesma doutrina que o Evangelho
oferece" (p. 106). Visto que o Espírito é o autor das Escrituras, Ele não
pode, por meio de revelações secretas, ser inconsistente consigo mesmo. Ele
sempre dá testemunho de Sua própria verdade que Ele expressou nas Escrituras,
com o resultado de que "ele só exibe e exerce seu poder onde a Palavra é
recebida com a devida reverência e piedade" (p. 108).
Em
resumo, Calvino limita nitidamente o que pode ser conhecido desde a criação a
noções confusas de divindade, nega que a autoridade das Escrituras dependa de
decisões da igreja, adverte contra argumentos racionais para inspiração bíblica
se a fé não estiver presente primeiro e conclui com críticas severas; daqueles
que separam Palavra e Espírito, citamos extensivamente os Institutos para
mostrar isso. Mas temos outra razão para fazer isso. Não está seu apetite
aguçado para dar aos Institutos uma primeira ou outra leitura cuidadosa?
