Resgate Garantido e Aplicado.
Autor: Rev. Prof. Dr. David
Turner. Traduzido e
adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.
Por quem Cristo morreu?
Hoje em dia, muitos cristãos falam de uma redenção que Cristo realizou teoricamente para “todos”, mas que funcionou praticamente apenas para alguns. Isso pareceria um grande desperdício de energia divina – se fosse verdade. Pregação extravagante sobre uma redenção realizada, mas não aplicada. Que falso evangelho seria este não!!! Raramente encontramos o Universalismo Absoluto entre os evangelicalistas; essa é a ideia de que Cristo morreu por todos e, portanto, todos serão finalmente salvos. No entanto, encontramos o ensino de que Cristo morreu por todos os homens em todos os lugares, caso eles desejem aceitá-lo. Essa crença, uma vez encontrada apenas entre os pelagianos e arminianos, é um dogma ainda mais questionável do que o universalismo.
Este último ainda espera
que Deus providencie a salvação de todos, enquanto aqueles que pregam uma
salvação universal para todos aqueles que desejam aceitá-la, deixaram a
salvação, em última análise, à vontade do homem. Essa visão é
surpreendentemente reivindicada hoje em dia como sendo o verdadeiro
evangelicalismo reformado e aqueles que sustentam em bases sólidas que essa
visão é um desvio escandaloso da pregação ortodoxa e do evangelho completo são
denunciadas por esses revisionistas como 'Hiper-calvinistas' e 'extremistas'.
No entanto, para apoiar essa nova ideia de ortodoxia, esses neoliberais pregam um evangelho feito pelo homem baseado em uma visão inferior de nosso Deus Triúno em quem eles não veem nada além de um choque de vontades diferentes; uma visão baixa das Escrituras que eles argumentam ser autocontraditória e uma visão muito elevada do homem que eles acreditam não está decaída em todos os aspectos, mas há o suficiente da imagem de Deus e habilidades naturais nele para ver seu senso de dever de crer salvadoramente e assim se tornar um agente em sua própria salvação.
Uma visão geral deste rebaixamento:
A Ortodoxia
Reformada sofreu um grande golpe no final do século XVIII, quando o ensino
grociano e da Nova Divindade de uma redenção teórica para todos fez incursões
prejudiciais na pregação evangélica. Andrew Fuller, por meio de seu livro
revolucionário, racionalista e radical O Evangelho Digno de Toda Aceitação,
procurou tornar esse erro palatável ao falar de uma expiação suficiente para
todos, mas aplicável apenas a alguns. Seu argumento era que Cristo morreu
suficientemente por todos os homens, se eles estivessem dispostos a aceitá-lo,
mas como o homem basicamente não quer, embora não seja incapaz, o Pai aplicou a
expiação universal de Cristo apenas a alguns.
Desta forma,
Fuller procurou fundir todas as dificuldades que encontrou no calvinismo e no
arminianismo. Esta teoria é geralmente conhecida como 'Universalismo Teórico',
mas John Gill a chamou de 'Universalismo'. Como James P. Boyce argumentou em seu
Abstract of Systematic Theology, a teoria de Fuller é claramente um
universalismo que não efetua nenhuma reconciliação real. O próprio Fuller
chamou isso de "calvinismo estrito", embora seus seguidores hoje em
dia tendam a chamar esse erro de "calvinismo moderado". Fuller
argumentou que sua teoria era consistente com a razão, natureza e graça, três
elementos que ele resumiu como "a natureza e a
adequação das coisas" ou Lei Natural. Como recentemente argumentado por
Hong-Gyu Park em sua tese de doutorado da Universidade de Aberdeen, Grace and
Nature in the Theology of John Gill (2001), isso faz do Fuleirianismo uma
filosofia nefasta e não uma teologia piedosa, como foi apontado anteriormente
em vários ensaios da New Focus e diversos livros. Obviamente, essa visão da
Redenção é muito mal pensada. Se apenas um número escolhido é salvo, deve-se
perguntar, por que Cristo morreu por todos os homens em todos os lugares? Se
Ele sabia que apenas alguns seriam salvos, por que Ele providenciou uma
expiação provisória para todos? O que deu errado?
A resposta de Fuller é que se o homem rejeita essa salvação universal, é sua própria culpa. Mas isso não vai funcionar. Todos os homens, por serem pecadores, estão sem desculpa diante de Deus. Não é que eles se tornem pecadores e, portanto, sem desculpa depois de rejeitarem o evangelho, eles rejeitam o evangelho porque são pecadores. Assim, a questão permanece, se Cristo morreu por todos os pecadores, por que eles não são todos salvos? O que Fuller e seus seguidores Fuleirianos estão realmente pregando é que o homem frustrou a expiação universal de Cristo e fez com que Ele morresse em vão por muitos que Ele desejava salvar.
Errol Hulse,
em seus livrinhos The Free Offer e The Great Invitation, nos quais pretende,
diz ele, ser mais claro do que Fuller sobre o assunto, sustenta que estamos
lidando aqui com um paradoxo que é, no entanto, verdadeiro porque a salvação de
Cristo é de fato, para todos os homens, mas nem todos os homens são salvos.
Para superar essa dificuldade, ele postula dois tipos de graça, a graça comum,
que mostra o amor de Deus e o desejo salvífico de todos, mas não salva a todos,
e a graça salvadora, que alcança a salvação apenas para alguns. Isso não ajuda
em nada, pois ainda nos resta uma provisão redentora para todos que em que
Cristo “supostamente” falhou em redimir a todos.
Cristo é exibido como criando uma expiação por todos, porém, Ele falha em salvar a todos. Hulse não dá respaldo bíblico à sua ideia de que a graça comum demonstra a vontade de Deus de salvar a todos, embora nem todos sejam salvos. De fato, Hulse confunde sua chamada graça comum tão completamente com a graça salvadora que o leitor é obrigado a entender Hulse como pregando que o próprio fato de o sol brilhar sobre os justos e os injustos é um indicador de que Deus deseja salvar a todos. Isso nos lembra o velho ditado: A chuva chove sobre o justo E também sobre o injusto; mas, principalmente no justo porque o injusto tem o guarda-chuvas dos justos.
Hulse é reconhecidamente mais simples de seguir do que Fuller e muito menos propenso a lançar-se na especulação filosófica, mas ele não é de modo algum “mais claro”, como ele professa ser, e ele não nos convence de que suas “aparências de contradição” sejam, na verdade, 'nenhuma contradição' e apenas 'dois lados de um vício'. O que Hulse destrói é o ensino bíblico da Providência de Deus para todos os homens e seu chamado da Noiva de Cristo.
Hulse se apoia
fortemente no ensaio de John Murray, The Free Offer of the Gospel here, que ele
procura simplificar como fez com Fuller. Hulse apresenta o 'estudo especial' de
Murray de forma menos complicada, mas não o torna mais persuasivo. Murray
retoma o suposto antônimo de 'uma redenção para todos' versus 'uma redenção
para alguns' e afirma ter encontrado a solução para esse enigma. Murray deduz
que Deus tem duas vontades diferentes.
Ele tem uma vontade benevolente e também uma vontade decretal. Deus nem sempre faz o que gosta e não pode fazer o que quer. A vontade benevolente de Deus ama todos os homens e deseja que todos sejam salvos, mas Sua vontade decretal O compele a salvar apenas alguns. Aqui está a velha imagem comumente usada do homem com um demônio sentado em um ombro e um anjo sentado no outro, um dizendo “poupe-o”, o outro dizendo “maldito”. A tarefa do evangelista e pregador, diz Murray, é pregar a vontade benevolente de Deus a todos os homens e manter sua vontade decretal, ou seja, salvar apenas alguns, em segredo. Ele pode assim concluir:
Descobrimos que o próprio Deus expressa um desejo ardente pelo cumprimento de certas coisas que ele não decretou em seu conselho inescrutável para acontecer. Isso significa que há uma vontade de realizar o que ele não desejou decretivamente, um prazer em relação ao que ele não quis decretar. Isso é realmente misterioso, e por que ele não realizou, no exercício de seu poder e graça onipotentes, o que é seu prazer ardente está escondido no conselho soberano de sua vontade. Não devemos alimentar, no entanto, qualquer preconceito contra a noção de que Deus deseja ou tem prazer na realização do que ele não deseja decretivamente.
John Murray, escreveu um livrinho intitulado Redemption Accomplished and
Applied. Esse título é enganoso, pois ele vê um paradoxo entre o que Cristo
realizou e o que Ele aplicou. O cristianismo bíblico, e não pode haver outro
cristianismo, é a redenção garantida e aplicada porque todos por quem Cristo
morreu estão seguros em sua redenção que lhes é aplicada.
Murray, prega que o evangelho que deve ser oferecido gratuitamente é o evangelho que Deus quer fazer o que Ele não quer, mas se for pregado de uma maneira 'bem intencionada', será efetivo! É preciso conduzir essa opinião escandalosa ad-absurdum; em suas próprias palavras, para que esses modernos escarnecedores percebam o que estão fazendo! Esta é verdadeiramente uma religião que desonra a Deus que prega um evangelho de engano e é uma coisa muito preocupante perceber que tais escritores são reivindicados como autoridades e líderes eclesiásticos atuais em nossas igrejas reformadas. Esse rebaixamento da religião no mundo das línguas inglesas, espanholas e portuguesas é, de muitas maneiras, um rebaixamento mais severo do que aquele contra o qual Spurgeon lutou tão bravamente.
Um povo especial e distinto:
Gill não terá nada a ver com a religião do Sr. Facing-Both-Ways. O objetivo da redenção, ele argumenta, é que Deus possa assegurar um povo fora do mundo para Si mesmo e torná-lo especial e distinto de outros povos. A redenção é a própria escolha divina de Deus e não a prerrogativa de todos os homens escolherem Deus. Gill dá sete razões para isso:
1ª. Os objetos da redenção são os objetos do amor de Deus. Deus tem um amor
salvífico especial que deve ser distinguido de Sua bondade providencial geral
para com todos os homens. Deus não ama todos os homens de forma salvífica.
Por exemplo, Ele diz: “Amei a Jacó e odiei a Esaú”. Portanto, não há graça comum apontando para a possibilidade de salvação para todos os homens, mas apenas uma graça salvadora seletiva através da qual Cristo assegura um povo a quem Ele chama variadamente de Sua Noiva, Sua Igreja ou Suas ovelhas. Essas pessoas estão em um relacionamento especial com Deus como Seu direito e propriedade.
2ª. Os objetos da redenção são os mesmos que os objetos da eleição, Cristo morreu por Seus eleitos. Romanos 8:30-33 e Efésios 1:4-7 mostram que a eleição, predestinação, chamado, justificação e glorificação dos entes queridos de Deus foram seladas na eternidade. Aqueles que são eleitos são aqueles a quem Deus ama e que são redimidos. Estes não estão restritos a nenhuma nação, mas são escolhidos livremente por Deus dentre todos os povos como vasos de misericórdia. O que Cristo comprou com Seu sangue pertence a Ele e não há perigo de Ele perder Suas posses. Deus não deixou a salvação aos caprichos do homem, pois assim ninguém seria salvo.
3ª. Os objetos da redenção são os mesmos para quem Cristo é um Fiador. Cristo é o Fiador de
uma melhor aliança, comumente chamada de aliança da graça. Essa fiança é a base
e o fundamento da redenção e, em Seu compromisso com ela, Cristo carregou o
pecado e o castigo de Seu povo para redimi-los das mãos da justiça. Ele, no
entanto, não era obrigado a redimir aqueles de quem Ele não era um Fiador. Cristo
não é o Fiador de todo homem, mas apenas daqueles que foram colocados sob esse
Fiador desde a fundação do mundo. Assim, a fiança e a redenção de Cristo são de
igual extensão e as mesmas pessoas são colocadas sob ambas.
4ª. Os objetos da redenção são um povo escolhido. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento proclamam que Cristo deve morrer e assim redimir Seu próprio povo (Isaías 53:8; Mateus 1:21 etc.). Embora todos os homens sejam criados por Deus, eles não são considerados por esse motivo como pertencentes a Seus filhos eleitos e redimidos. Cristo não redime a todos universalmente, mas Ele universalmente escolhe pessoas de “toda tribo, língua, povo e nação” em todo o mundo (Apocalipse 5:9). Estes são o povo da aliança de Deus de quem Ele disse: “Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (Jeremias 11:4 etc.).
5ª. Os objetos da redenção são aqueles por quem Cristo pagou um resgate. Cristo deu a vida por Suas ovelhas, que são um povo definido por Ele discernível dos outros, também chamados de bodes nas Escrituras. Somente as ovelhas de Cristo O conhecem, são guiadas por Ele e O seguem (João 10:15-29). Para outros, Ele diz: “Afastem-se de mim; eu não conheço vocês.” De fato, o evangelho é revelado às ovelhas, mas escondido dos bodes. São somente as ovelhas de Cristo que nunca perecerão e desfrutarão seu Salvador para sempre.
6ª. Os objetos da redenção são os filhos de Deus. Esses filhos de Deus são
predestinados e adotados para serem co-herdeiros de Cristo e como tais são
distinguíveis dos filhos da carne. Eles são um número fixo que não pode ser
alterado e, portanto, participantes de uma graça especial que não é dada a
ninguém além deles (João 11:52; Romanos 9:8; Gálatas 3:26; João 1:12; João
3:1).
7ª. O objeto da redenção é a Noiva de Cristo, a Igreja. O Antigo Testamento diz aos crentes que seu Criador é seu Marido e seu Redentor o Santo de Israel (Isaías 54:5). No Novo Testamento, Cristo é descrito como o Marido que tanto amou Sua Noiva, que Ele se entregou por ela (Efésios 5:25). Esta Noiva também é chamada de 'assembleia geral e igreja dos primogênitos que estão escritos nos céus', ou seja, no livro da vida do Cordeiro, que são membros da Nova Aliança e selados pelo derramamento do sangue de Cristo (Hebreus 12: 23ss.).
Universalistas teóricos negam as perfeições de Deus:
A ideia de que Deus ama
salvadoramente aqueles que Ele não quer salvar é uma negação total do amor de
Deus. A ideia de que Deus em Sua sabedoria planejou um esquema pelo qual a
redenção é feita para todos, mas Deus não consegue redimir a todos, é uma
negação total da sabedoria de planejamento de Deus. A ideia de que Deus, em Sua
justiça, inventou um meio pelo qual Cristo foi punido por todos os homens e
levou todos os pecados dos homens e ainda assim Deus não permitiu que todos os homens
fossem livres é negar a justiça de Deus. Se Cristo pagou as dívidas de todos os
homens, todos os homens devem, por causa da justiça, ser declarados livres. Se
Deus planejou salvar a todos e todos não são salvos, isso nega o poder de Deus
para fazer o que Ele deseja e quer. Esse dogma até tornaria o homem mais
poderoso do que Deus; como pode? Deus propõe, mas o homem anula a proposta de
Deus???
A Bíblia, porém, revela um Deus para quem nada é muito difícil ou impossível e cuja vontade é onipotente. O erro universalista também nega a imutabilidade de Deus, pois o representa como sendo de duas mentes na salvação e desejando e não desejando a salvação de todos os homens ao mesmo tempo. Seu amor por todos é transformado em Seu ódio por alguns. A Bíblia ensina que em Deus não há variação nem sombra de variação. Este esquema universal rouba a Deus de Seu principal fim e glória. Se Seu objetivo final é a redenção de todos os homens para Sua própria glória, e alguns por quem Cristo se tornou um resgate não são salvos, Ele falhou tanto em Seu objetivo quanto em Sua glória. O universalista tem assim um deus desprovido de todas as suas perfeições e que é, afinal, menos poderoso que o homem.
O universalismo teórico nega o amor e a graça de Cristo:
Se Cristo
amou todos os homens de modo que morreu por todos e todos os homens não
participam desse amor e morte vicária, então o amor e a graça de Cristo não
foram suficientes para sua tarefa. Cristo diz que “ninguém tem maior amor do
que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos”. Se 'amigos' são
interpretados, no caso de Cristo, como todos, Cristo amou e morreu em vão. Se
'amigos' são a soma total daqueles por quem Cristo pretendia morrer e por quem
Ele morreu com sucesso, então o amor e a graça de Cristo pelos Seus são
estabelecidos como completos. Esse esquema universal também reflete
negativamente na obra de Cristo.
Se Ele satisfez todos os homens, todos devem ser livres. Se Cristo pagou um preço por todos, mas muitos permanecem não pagos, então o preço não foi válido ou o pagamento não foi suficiente. Ao morrer por Seu povo, Cristo comprou não apenas sua redenção, mas também sua reconciliação plena e absoluta com Deus.
Os universalistas, no entanto, só ensinam uma reconciliação unilateral, ou seja, a reconciliação de Deus com o homem, o que não é reconciliação, porque uma reconciliação é sempre de pelo menos duas partes. Onde o homem não está reconciliado com Deus, a obra de reconciliação de Cristo foi em vão. Isto é, se Cristo tivesse morrido para reconciliar todos os homens em todos os lugares. A Bíblia, porém, ensina claramente que Cristo foi um resgate para muitos, mas não para todos.
O Universalismo Teórico nega qualquer redenção:
Se Cristo
morreu pela redenção de todos e todos não foram redimidos, essa redenção nunca
aconteceu. Além disso, a redenção fracassada de Cristo também não é segurança
contra a condenação. As Escrituras nos dizem, no entanto, que não há condenação
para aqueles cujos pecados são condenados em Cristo. Se alguns pecadores são
condenados e outros não, ou algo deu errado com o engajamento universal de
Cristo ou os universalistas entenderam mal o evangelho.
A redenção universal separa a obra de Cristo de sua realização:
Cristo não morreu,
ressuscitou e agora intercede por todos os homens. Se Ele o fizesse, todos
seriam objetos da intercessão de Cristo. Mas Cristo diz que Ele não ora pelo
mundo (isto é, todos os homens), mas por aqueles a quem Deus deu somente a Ele
(João 17:9). É absurdo e incrível pensar que Cristo separa Sua obra do que
resultou dessa obra. Aqueles por quem Ele morreu são aqueles por quem Ele ora.
É absurdo e incrível pensar que Cristo morreu por aqueles por quem Ele não
orava. Boyce retoma essa dicotomia na doutrina de Fuller de uma expiação que
não reconcilia, argumentando conclusivamente que o Fuleirianismo envolve
duas obras separadas de Cristo: a obra da Redenção que é para todos e a obra da
expiação que é para alguns. A redenção significa apenas que um modo de
reconciliação e um meio de aceitação foram fornecidos – mesmo para aqueles que
não serão salvos e para aqueles que já estão condenados. Esta é uma teoria sem
valor prático de salvação e é incompatível com as escrituras sobre a escolha
dos eleitos antes da fundação do mundo e a morte de Cristo por eles antes da
fundação do mundo. Essas passagens mostram que Cristo morreu somente por
aqueles a quem Ele redimiu e reconciliou com Deus (Veja João 10:11, 15, 26-28;
João 17:9, 19; Romanos 5;8, 9; Efésios 5:25; Tito 2 :14; 1 Pedro 1:20). Como
Boyce aponta, Fuller nunca explica como é que todos os redimidos se reconciliam
e como eles perdem essa redenção teórica e a possível reconciliação e se tornam
praticamente expiados por poucos ou muitos perdidos.
Um Cristo que não pode ver o trabalho de Sua alma e ficar satisfeito:
Se Cristo morreu por todos os homens, mas todos os homens não são salvos, Cristo nunca verá o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito (Isaías 53). A alegria que lhe foi apresentada ao suportar a cruz deve agora ser transformada em decepção porque o plano de salvação falhou. Agora os milhões a quem Ele amou estão uivando no inferno porque Sua expiação falhou em expila-lhes os pecados!!!
Resultado do ceticismo do Universalista Teórico:
Esses universalistas
acreditam que Cristo morreu por pecados que são irremissíveis (Mateus 12:31,
32; 1 João 5:16). Sua redenção para todos é inútil para a maioria ou, pelo
menos, para muitos. Cristo não oferece base para fé e esperança se aqueles que
são redimidos podem cair e perecer. A Bíblia exorta, no entanto, os pecadores a
confiarem em Cristo “porque com ele há abundante redenção” (Salmo 130:7).
Tampouco, se o Universalismo fosse verdadeiro, os crentes em potencial teriam
motivos para amar a Cristo ou ser gratos a Ele, pois teriam sido destruídos se
não se apropriassem da salvação para si mesmos. Isso causaria amor próprio, mas
dificilmente amor por um deus que meramente fornece um meio de reconciliação,
mas deixa toda a luta para realizá-la ao próprio pecador.
Resumo e conclusão:
A redenção não é universal, pois todos os homens não são e não serão redimidos, mas limita-se àqueles por quem o preço da redenção é pago. A redenção é comprada para o povo de Deus pelo preço mais alto possível e dada aos eleitos gratuitamente por nenhuma outra razão senão o amor de Deus por eles. Este dom é todo da graça e os pecadores não têm nenhum arbítrio nele. Qualquer afirmação dos crentes de que sua agência ajudou a obter sua salvação é um testemunho de ingratidão e incredulidade e não o fruto pelo qual os verdadeiros crentes são conhecidos.
Cristo salva todos aqueles que Ele redime e a redenção de Cristo é somente para aqueles eleitos de Deus.
Esta redenção
é agradável a todas as perfeições de Deus, brotando de Seu amor, graça e
bondade. Ele é planejado e executado na e pela infinita sabedoria de Deus e
reflete Sua justiça, honra, misericórdia, verdade e retidão pacificadoras que
são prometidas para sempre a um povo que é a menina dos Seus olhos e a quem Ele
nunca abandonará. Nenhum pecador poderia se redimir assim ou realizar qualquer
obra de salvação por conta própria. O pecado infinito do homem exige um resgate
infinito que leva a uma satisfação infinita.
Somente Deus em Cristo tem o poder de fazer isso e somente Ele realmente fez isso. A redenção que Cristo obteve como seu Autor e Consumador é dada gratuitamente àqueles e somente por quem Cristo a realizou (Efésios 1:7; 1 Coríntios 1:30). Essa redenção é particular, escolhendo um povo especial das nações, a Igreja, e a redenção que esses escolhidos recebem é definitiva, plena e completa. A expiação do Senhor Jesus Cristo não apenas tornou a salvação possível, mas realizou a salvação em todos os aspectos e para todos a quem foi destinada e a quem é dada. Esta salvação completa é eterna (Hebreus 9:12) e nenhum dos salvos perecerá, mas todos eles receberão a vida eterna.
“Todos, nascem arminianos, é a graça de Deus que vai tornar alguns e
apenas alguns; “hipercalvinistas” supralapsarianos!!!”
(Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.).
