Soberania, Livre Arbítrio e Salvação!!!
Autor: Rev. Prof. Dr. Charles
Hodge. Traduzido e
adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.
Os decretos de Deus:
AQUI você chega a um dos divisores de águas da doutrina. A questão dos decretos divide os cristãos calvinistas e os evangelicalistas arminianos, sendo o ponto de diferença efetivamente este – se os decretos de Deus são determinados por Ele mesmo, ou por algo fora dele.
A Unidade do Plano de Deus:
Todas as obras de Deus constituem um sistema; todos os Seus decretos um propósito. Nós, sendo finitos, podemos compreender Seu plano apenas muito parcialmente; e costumamos falar de Seus decretos no plural. Mas foi um ato pelo qual Ele, conhecendo todos os sistemas possíveis, escolheu.
A Natureza de Deus logicamente anterior à Sua Vontade:
Cronologicamente, não há antes ou depois em Deus; mas logicamente, Sua natureza, com suas leis de razão e justiça, precede Sua vontade.
Como diferentes extremistas ignoraram isso:
Os arminianos, por um
lado, e os supralapsarianos, por outro, fizeram da vontade de Deus a origem do
direito - esquecendo que não é a grandeza de Deus, mas a qualidade de Deus, Sua
natureza (da qual Sua vontade é a expressão), que determina certo e errado. A
vontade de um Belzebu infinito não faria dele o autor do direito.
Os decretos de Deus são racionais:
Os decretos de Deus são eminentemente racionais. Todos os Seus atributos vão para eles, assim como toda a alma humana está empenhada em querer ou em qualquer outra função.
Um Cânone e suas Consequências:
É um cânone, que a primeira coisa em intenção é a última em execução. Devemos conhecer o fim a que ele se propõe, antes que possamos entender corretamente o processo. A experiência não pode nos revelar o propósito final do Todo-Poderoso. Nossas intuições a priori podem nos dizer algo a respeito; mas é para as Escrituras que devemos ir.
O problema do carrinho de mão:
Logicamente, o agente vem antes do ato, mas não necessariamente cronologicamente. Houve uma falácia quando o menino chamou o carrinho de mão de exceção.
As Operações de Deus são condicionadas?
Nós, homens,
começamos sob a lei e temos que operar sob ela: por exemplo, ao estabelecer
comunicação telegráfica com a Inglaterra, tivemos que usar meios sob a lei. Mas
Deus cria os meios, bem como designa os fins.
O Incondicionado só pode se tornar condicionado por Sua própria vontade. Deus, para começar, é condicionado simplesmente por Sua própria Natureza e Suas relações interpessoais. E embora Ele agora trabalhe de acordo com as leis do universo, Ele é condicionado por elas apenas quanto às Suas operações. Essas mesmas leis são o resultado de Sua vontade soberana e exaustivamente absoluta.
Uma escala crescente:
O movimento do autômato não é autodeterminado, o da mosca é autodeterminado, mas não racionalmente, o do aluno é racionalmente autodeterminado, o de Deus é racionalmente autodeterminado e livre de qualquer influência extra.
O Divino Direito de Criação:
Deus tinha o direito de formar um sistema moral e de ter um universo santo. Agora, a santidade é a lealdade de um livre arbítrio para com Ele, e necessariamente implica a escolha de fidelidade ou rebelião. Deus poderia ter determinado criar apenas aqueles que, Ele previu, seriam fiéis a Ele; mas Ele decidiu criar os outros também, que por seu livre arbítrio pecariam contra Ele. Deus é responsável pelos atos de Suas criaturas necessitadas, mas não pelos atos daqueles que têm o exercício do livre-arbítrio como Adão e Eva.
Responsabilidade pelas Consequências:
Um agente livre não pode
ser responsabilizado por todas as consequências de seu ato. Um pai pode estar
justificado em tirar seu filho de casa por causa das irmãs e dos meninos mais novos, embora saiba que
esse filho irá para o diabo. A responsabilidade da devassidão deste último não
é do pai.
Quando Abraham Lincoln declarou guerra para salvar a União, ele sabia que os crimes se seguiriam – muitos deles perpetrados pelo próprio exército da União. Mas ele não era responsável por isso.
Previsão e pré-ordenação:
No caso dos seres humanos, a previsão de uma consequência não é a determinação de uma consequência. Tome o caso suposto acima. Um pai introduz uma regra em sua família que ele considera necessária para o melhor bem de todos. Embora ele possa prever que isso agilizará a ruína de um menino inclinado a ir para o mal, enquanto será a salvação do resto, não se pode dizer que o pai determine as consequências maléficas para esse menino. Com Deus, no entanto, o caso é diferente. Ele, na previsão, não é colocado no meio das coisas. Ele vê tudo desde o início, e se Ele permite qualquer coisa assim prevista, o que é isso senão equivalente à sua “pré-ordenação”?
O problema teológico do pecado:
O problema psicológico da
origem do mal pode ser resolvido até agora; mas o teológico é, com a luz
presente do homem, insolúvel. A priori, eu esperaria que no universo de Deus
não houvesse pecado. A posteriori, há pecado. Tudo o que pode ser dito é:
existe um Deus infinito e, no entanto, existe pecado; de modo que, embora não
possamos explicar a permissão do mal em Seu universo, não podemos declará-lo
inconsistente com a perfeição de nenhum dos atributos de Deus.
Os Dois Grandes Mistérios da Teologia:
Estes são: (1) A constituição da pessoa de Cristo (em duas naturezas); e (2) o concurso entre o decreto soberano de Deus e o livre arbítrio do homem.
Quanto depende do ponto de vista:
Quem enfatiza Deus tende ao calvinismo; quem enfatiza o homem tende ao arminianismo. Assim como ao olhar para a lua vemos as estrelas ao fundo, vemos, ao olhar para o arminiano, o deísmo por trás; e ele, olhando para nós calvinistas, vê, ou pensa ver, o Fatalismo atrás de nós.
Como Deus endureceu o coração de Faraó?
Ele retirou a influência do Espírito, e assim permitiu que ele permanecesse duro e se tornasse ainda mais duro.
Existe algo como ACASO com Deus?
“Acaso” é uma
relação. A palavra significa alguma coisa; e, portanto, é tolice dizer às
crianças que “não existe acaso”. É uma relação na qual a conexão entre causa e
efeito é sutil demais para nossa compreensão humana, ou complexa demais para
calcularmos. O movimento do planeta, por exemplo, podemos calcular e prever; a
queda dos dados não podemos, não porque o caso seja muito sutil, mas porque o
cálculo é muito complexo.
Assim, também, com um projétil como uma bala de canhão – dada a direção e a quantidade de força, podemos dizer onde ele irá atingir. É diferente com a queda de uma folha, devido à sua forma irregular e ao impacto incerto das rajadas de vento que podem levá-la não sabemos para onde. No entanto, no sentido estrito, há tão pouco “acaso” na queda dos dados quanto no curso do planeta, ou na queda da folha como no destino da bala de canhão. O acaso não é uma coisa, mas uma relação. Com Deus não há a mínima possibilidade de acaso - porque Ele conhece todas as forças bem como, sua direção exata.
Duas distinções calvinistas:
Existem eventos condicionais; mas os propósitos de Deus não são condicionais. Deus quer por desejo genuíno às vezes (por exemplo, “que todos os homens sejam salvos”), quando não por propósito executivo.
Nossas Ações de Livre Arbítrio são “determinadas”?
Deus não
causa nossos atos livres, mas determina seu futuro. São duas coisas muito
diferentes. Eu acho - eu sinto - eu digo; mas Deus determina minha ação, sem
causá-la. O decreto determina tudo — não causa nada. Deus não fez o homem
pecar; mas Ele predeterminou que pecaria, e ainda assim o criou e ponto final.
E os pagãos?
Os pagãos são condenados e devem ser, porque, falando deles como classe, nascem malandros. Digo com toda reverência, e sem nenhum desejo de obstinação no assunto, que se esses homens (e eu estive entre eles) forem para o céu como estão, eu não quero ir. Mentirosos, traficantes de prostitutas, cheios de toda bestialidade - olhe para o estado deles e diga: para onde eles estão indo? Você sabe para onde seu planeta está tendendo ir e para onde estará no próximo mês; e você não precisa ter dúvidas sobre onde essas pobres almas, deixadas a si mesmas, estarão após a morte. Portanto, é um raciocínio pobre dizer - não vá em missões para os pagãos, porque Deus não pode condená-los até que eles tenham ouvido o evangelho!!!
A eleição funciona através da vontade:
Digo ao meu filho que, se ele trabalhar bem esta semana, lhe darei uma excursão no sábado. Tendo estudado sua natureza, sei que, se o deixar em paz, ele deslizará e não trabalhará. Mas eu sei como influenciá-lo, de modo a fazê-lo voluntariamente trabalhar bem a semana inteira, e tirar as férias no final da mesma!!! Encontramos o mesmo princípio em uma esfera infinitamente mais alta. A salvação está condicionada à fé; mas é por Deus influenciando alguns homens a crer que a salvação é assegurada para eles.
Dois significados de “Vontade”
“Vontade” às vezes é colocado para as faculdades cognitivas em geral; às vezes pela faculdade de escolher, ou de autodeterminação.
O que é Volição?
Volição é espontaneidade guiada pela razão. É uma expressão do livre arbítrio. Isso é uma coisa muito diferente da liberdade de agir, como muitos pobres cativos acorrentados sabem.
Uma moral, o homem não pode e não quer!!!
Todos os homens estão sob condenação. Eles não podem acreditar porque eles não vão. É uma moral (ou imoral) não pode e não quer. A própria falta de crença é pecado e, portanto, não fornece desculpa.
A Soberania de Deus na Vida Comum:
Diz-se que Deus “não faz acepção de pessoas”. Mas a conexão na epístola de Tiago deve ser notada. É verdade que Deus não respeita uma aristocracia de má qualidade. Mas Ele faz diferenças entre os homens. Tome-se, por exemplo, o filho de uma senhora piedosa e bem-nascida, e o filho de uma mulher abandonada da rua; têm estes “a mesma chance”? Deus é soberano.
A Ordem dos Decretos:
Supralapsarianismo — Eleito e maldito; criou; permitiu a queda; enviou Jesus Cristo, etc...
Infralapsariano — Criar; permitir a queda; eleger alguns; enviar Jesus Cristo, etc...
Hipotético — Criar; permitir a queda; tornar a salvação possível a todos; dar graça eficaz a alguns.
Arminiano — Criar; permitir a queda; prover em Cristo redenção para todos; fazer com que o resultado dependa do livre arbítrio e da cooperação do homem.
As teorias contrastadas:
O infralapsarianismo é
a visão mantida pela maioria dos calvinistas. Ele coloca a eleição antes da redenção,
diferindo assim da teoria hipotética, que coloca a redenção antes da eleição, e
traz a graça eficaz como uma reflexão tardia para evitar o fracasso total. Ao
colocar a criação antes da eleição, o infralapsariano não está aberto à objeção
aplicável à teoria supralapsariana, de que Deus criou alguns para condená-los.
O esquema hipotético (dos amiraldianos, etc...) é o menos lógico de todos, embora Richard Baxter na Inglaterra, e também a escola da Nova Inglaterra, o tenha adotado. É um meio-termo que não pode ser mantido; pois se Deus partiu com a intenção de salvar a todos, certamente teria garantido o resultado. A doutrina arminiana parece plausível em certos pontos, mas na verdade não satisfaz nenhuma das dificuldades do calvinismo;
Somos responsáveis pelo nosso estado de coração???
O Arminiano diz: Um homem é responsável e punível apenas por seus atos e estados voluntários. O calvinista diz: Um coração mau, não importa como tenha se originado, é perverso e merece punição. Somos responsáveis por nossos estados, bem como por nossos atos.
“Graça”, uma palavra que o Arminiano não deveria usar:
Um homem rouba os bens de
meu avô, e eu venho ao mundo pobre por causa disso. Depois, o homem vem a mim e
reembolsa-me tudo em dobro. Aceito o pagamento, mas quando ele assume um ar de
condescendência e caridade, e fala de liberalidade, eu digo: “Pare; isso não é
por graça, mas por dívida”. Agora, os arminianos dizem que desde que Deus
permitiu que Adão propagasse uma raça pecaminosa, ele devia isso a essa raça,
para dar-lhes graça suficiente para serem melhorados para sua salvação. O que é
isso senão fazer a salvação não da graça, mas da dívida? Assim, qualquer
vantagem especulativa que seu sistema possa parecer ter, leva a uma negação
virtual da doutrina da graça. “Graça” é uma palavra, de fato, que um arminiano
nunca deve proferir – isto é, enquanto fala como um lógico; embora alegremente
em suas experiências religiosas (labachurias, churiandes, lampreias e
quiminais!!! Seja lá o que isso possa significar para eles); arminianos e alguns
“calvinistas” de hoje, (principalmente os presbiterianos da amárica
do Norte e do Sul); muitas vezes concordam.
Graça irresistível, não coerção obrigatória:
Quando o vento batia no homem em tempestades frias, isso o fazia apenas puxar o manto mais perto dele. Mas quando o sol o aqueceu, ele por sua própria vontade jogou fora o manto, que a tempestade de frio extremo, não havia rasgado dele. Você pode ser retirado desta sala de duas maneiras: um homem forte pode vir e te expulsar, ou uma bela dama pode convidar e assim atraí-lo! Agora, é um completo equívoco supor que por “graça irresistível” se entende uma influência coercitiva obrigatória e castradora da livre ação do homem. A graça age de dentro, através da vontade. O homem se torna disposto: e assim não há resistência ou desejo de oferecê-lo. Ser “disposto no dia do poder de Deus” é a maior liberdade.
“Todos, nascem arminianos, é a graça de Deus que vai tornar alguns e apenas alguns; “hipercalvinistas” supralapsarianos!!!”
(Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.).
