Igreja Presbiteriana Ortodoxa do Brasil

Pentecostalismo e neopentecostalismo; Bênção do Espírito... ou Heresia Perigosa???

Autor: Rev. Prof. Dr. David J. Engelsma. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

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O movimento nefasto, que este capítulo examina é uma força devastadora e poderosa e popular nas igrejas cristãs de hoje. É conhecido como movimento (neo) pentecostal, porque afirma ser um 'segundo dia de Pentecostes'!!! afinal, é assim que eles contam esta estória. Também é conhecido como movimento carismático, porque pretende recuperar e praticar os dons extraordinários do Espírito que são mencionados em Atos e em I Coríntios 12-14 (grego: charismata).

Em 100 anos, ela se espalhou de um punhado de pessoas em Topeka, Kansas e em Los Angeles, Califórnia, para centenas de milhões em todo o mundo. A estimativa mais recente é que meio bilhão de pessoas estão envolvidas no pentecostalismo. O movimento é considerado como uma 'terceira força' na cristandade, com o catolicismo romano e o protestantismo reformado.

O pentecostalismo é encontrado em quase todas as “igrejas”. Muitas “igrejas” são fundadas em ensinamentos pentecostais e existem apenas, com o propósito de se engajar em práticas mágicas-pentecostais. Muitas dessas “igrejas” (95%); são grandes corporações empresariais e estão crescendo de forma acelerada. Porém, outras “igrejas tradicionais” aprovam o pentecostalismo e o acolhem em sua doutrina, membresia,  eclesiologia e vida cotidiana.

A Igreja Católica Romana abraçou 100% o movimento (neo) pentecostal (renovação carismática católica); Roma tem centenas de milhares de membros carismáticos (pentecostais e neopentecostais); Entre as igrejas e pregadores protestantes que aprovaram o movimento carismático estão as igrejas reformadas e os evangélicos influentes. Em 1973, a Igreja Cristã Reformada respondeu ao então explosivo movimento carismático adotando um relatório que dizia em parte:

“Apelamos à igreja para que reconheça a liberdade do Espírito para conceder Seus dons de acordo com Sua vontade, e que as Escrituras não restrinjam os carismas mencionados pelo testemunho apostólico à era apostólica. Que a igreja esteja aberta a um reconhecimento de todo o espectro dos dons do Espírito ('Neo-Pentecostalism', em Acts of Synod 1973, Grand Rapids: Board of Publications of the Christian Reformed Church, p. 481)”.

Entre os influentes ministros e teólogos evangélicos que deram seu selo de aprovação e calorosamente receberam, o movimento pentecostal estão JI Packer e Martyn Lloyd-Jones. Em seu livro Joy Unspeakable: Power & Renewal in the Holy Spirit, publicado em 1984, mas consistindo em sermões pregados na Capela de Westminster em 1964 e 1965, Lloyd-Jones declarou que "acreditava apaixonadamente no batismo com o Espírito Santo como uma experiência distinta, pós-conversão'; que todos os dons existem hoje; que a experiência do batismo com o Espírito Santo é a única coisa 'que nos traz alguma esperança hoje'; e que quem nega o batismo com o Espírito Santo é culpado de extinguir o Espírito Santo (Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers, 1984, pp.13, 54, 278).

Tão popular e poderoso é o movimento carismático, soprando tudo diante de seu vento poderoso, que é difícil encontrar uma denominação de igrejas que tenha resistido a ele. No livro recente, The Pentecostals and Charismatics: A Confessional Lutheran Evaluation, após o autor ter mencionado várias igrejas protestantes que abraçaram o movimento ou cederam a ele sob pressão, ele menciona uma denominação, e apenas uma, que rejeitou: 'Nem todos os corpos protestantes deram as boas-vindas à renovação carismática. A reação das Igrejas Protestantes Reformadas a isso tem sido francamente negativa” (Arthur J. Clement, The Pentecostals and Carismatics: A Confessional Lutheran Evaluation, Milwaukee, WI: Northwestern Publishing House, 2000, pp.52, 53).

A influência do movimento foi enorme. Primeiro, mudou o centro de gravidade do evangelho da recepção do perdão dos pecados pela fé com base na cruz de Cristo para a experiência inefável do cristão com Deus e o “poder sobrenatural” para o ministério, especialmente o testemunho, com base em um evento de conversão conhecido como o Batismo com o Espírito Santo e com Fogo.

Em segundo lugar, o pentecostalismo reformulou e revisou radicalmente o culto público da igreja. Já não é a pregação pura da sã doutrina da Escritura e a administração adequada dos sacramentos o coração do serviço. Em vez disso, o louvor exuberante e sensual; bem como, o exercício de vários “dons” pela congregação sob a influência de um Espírito livre são as coisas principais.

Terceiro, o pentecostalismo promoveu a ecumenicidade. É um movimento transdenominacional, transconfessional. O Dicionário oficial dos Movimentos Pentecostais e Carismáticos (ed. Stanley Burgess, Gary McGee e Patrick Alexander, Grand Rapids: Zondervan, 1988) afirma que o movimento pentecostal-neopentecostal-carismático é 'um derramamento transdenominacional do Espírito de Deus' (p. 159). Membros de praticamente todas as igrejas, protestantes e católicas romanas, “calvinistas” e arminianas, batistas e da aliança, compartilham este único 'Espírito', independentemente das diferenças doutrinárias. Portanto, há palestras e conferências  de alto nível com vistas à união organizacional; reuniões ecumênicas de dezenas de milhares para louvor e adoração; e reuniões semanais de membros de praticamente todas as igrejas para estudo da Bíblia e comunhão – a 'ecumenicidade de base'.

O movimento pentecostal tem influência mesmo onde suas principais doutrinas e práticas são oficialmente rejeitadas. O movimento pentecostal é a causa da insatisfação generalizada com a pregação da doutrina da cruz e do clamor estridente por mais ênfase na vida cristã e nas atividades religiosas. Há tédio com o culto reformado estruturado de acordo com o princípio regulador do culto e agitação para mudar o culto público, torná-lo mais vivo, envolver mais as pessoas.

Quanto à ecumenicidade, pessoas de muitas denominações diferentes participam livremente do louvor e comunhão dos Promise Keepers, que é fortemente influenciado pelo movimento carismático em sua forma mais radical, a Wimber's Vineyard Fellowship. Homens e mulheres estão participando abertamente da calorosa comunhão de estudos bíblicos que são explícita e insistentemente não doutrinários (como se isso fosse possível!) e que envolvem a comunhão de protestantes e católicos romanos, calvinistas e arminianos, batistas e reformados e, na verdade, carismáticos e não carismáticos.

O crescimento, popularidade e influência do movimento não são decisivos, porém, no que diz respeito à questão fundamental e necessária: 'Que espírito é o espírito do movimento pentecostal?' A popularidade do movimento não exclui a pergunta, nem decide a resposta automaticamente. Pois, primeiro, as Escrituras predizem grande apostasia nos últimos dias, apostasia acompanhada de 'todo poder e sinais e prodígios de mentira' (II Tess. 2:3, 9). Em segundo lugar, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, as Escrituras sustentam o desprezado 'remanescente', o 'pequeno rebanho', como o verdadeiro povo e igreja de Deus (Is. 1; Lucas 12:32). Terceiro, a Escritura exige que examinemos, ou testemos, os espíritos, se eles são de Deus (Dt. 13; I João 4:1). Isto é o que estamos fazendo neste capítulo, julgando o espírito do pentecostalismo em obediência ao mandamento das Escrituras. Os capítulos que se seguem testarão o espírito do pentecostalismo em relação as doutrinas e práticas específicas e importantes do movimento. Este capítulo de abertura testa o espírito do pentecostalismo em relação à natureza distinta do movimento e em relação à sua história.

Ensinamentos e Práticas Características:

O pentecostalismo, ou a renovação carismática, é o movimento recente nas igrejas cristãs que ensina uma segunda, definida e profundamente experimentada obra de Deus nos cristãos após a regeneração ou conversão, que é conhecida como o batismo no Espírito Santo (ou com o Espírito Santo). doravante, BES). Este evento tem como propósito dar ao cristão uma experiência maravilhosa de Deus e poder para o ministério, especialmente testemunhando aos outros. A evidência, ou sinal, deste batismo é o falar em línguas, entendido pelos pentecostais, não como a habilidade de falar em línguas estrangeiras sem estudo acadêmico formal, mas como a habilidade de falar línguas desconhecidas e “celestiais”.

É assim que os pentecostais autorizados definem seu movimento. O Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos descreve o movimento pentecostal desta forma: “Os pentecostais subscrevem uma obra de graça subsequente à conversão na qual o batismo no Espírito é evidenciado por glossolalia (isto é, falar em línguas)” (p. 1). O Dicionário descreve o movimento carismático da seguinte forma: 'A ocorrência de bênçãos e fenômenos distintamente pentecostais, batismo no Espírito Santo com os dons espirituais de I Coríntios 12:8-10, fora de uma estrutura pentecostal denominacional e/ou confessional' (p. 130).

O pregador e escritor pentecostal Don Basham descreve o BES, que é o coração do ensino e prática pentecostal, desta forma: "O batismo no Espírito Santo é um segundo encontro com Deus (o primeiro é a conversão) no qual o cristão começa a receber o poder sobrenatural do Espírito Santo em sua vida” (A Handbook on Holy Spirit Baptism, Monroeville, PA: Whitaker Books, 1969, p.10).

Em uma explicação adicional do ensino fundamental pentecostal de um BES, primeiro, os pentecostais sustentam que neste ato de Deus a pessoa recebe o próprio Espírito Santo, para que seja cheia do Espírito. O próprio Espírito habita no homem ou mulher que é batizado. Um é batizado, não pelo Espírito, mas com o Espírito.

Segundo, o BES é distinto e posterior à primeira obra salvadora de Deus em um pecador, ou seja, regeneração ou conversão. É básico para o ensino pentecostal que existem duas obras distintas de graça na vida e na experiência de uma pessoa. A primeira obra é realizada pelo Espírito Santo e dá       um Jesus Cristo incapaz de salvar plenamente; e Sua salvação, especialmente o perdão dos pecados. A segunda obra da graça, sobre a qual o pentecostalismo enfatiza, é realizada por Jesus Cristo e nos dá o Espírito Santo.

Porque a primeira obra – a obra da salvação – é significada pelo sacramento do batismo com água, o pentecostalismo ensina dois batismos. Isso imediatamente levanta a questão: 'E quanto ao ensino de Paulo em Efésios 4:5 que na igreja há 'um só batismo'?' A seriedade desta questão para o pentecostalismo é que Efésios 4:5 faz 'um só batismo' a base da unidade da igreja. O pentecostalismo, por outro lado, tem uma igreja na qual alguns têm apenas o primeiro batismo, enquanto outros também têm o segundo batismo, que supostamente lhes dá uma experiência mais maravilhosa e um poder muito maior. Além disso, o pentecostalismo como movimento ecumênico faz do segundo batismo a base da unidade da igreja, enquanto Paulo fez do batismo com água a base da unidade da igreja.

De acordo com o pentecostalismo, a segunda obra da graça – o BES – é para todos os cristãos. Deus quer que todos tenham. Está disponível para todos, mas devemos buscá-lo e cumprir certas condições para obtê-lo.

Somente o ensino de um primeiro e segundo batismo é o 'evangelho completo'. Qualquer mensagem que omite o BES como o pentecostalismo o concebe é menos do que um 'evangelho completo'. Somente o pentecostalismo tem o 'evangelho completo'.

Terceiro. o BES é um evento misterioso e maravilhoso na própria experiência. Muitas vezes, há efeitos e manifestações físicas, como uma sensação de formigamento por todo o corpo, ou cair 'morto no Espírito', ou rir incontrolavelmente (o 'riso santo' da bênção de Toronto), ou fazer barulhos como um animal.

Quarto, o propósito do BES no pentecostalismo moderno é triplo: mais experiência maravilhosa de união muito mais próxima com Deus, mais desejo e capacidade de louvar a Deus e poder para testemunhar. A ênfase recai sobre o sentimento de união com Deus. Não um 'santo rolador' iletrado, mas Martyn Lloyd-Jones disse: 'É a experiência mais maravilhosa e gloriosa que um homem pode ter nesta vida. A única coisa além da experiência do batismo com o Espírito é o próprio céu” (Joy Unspeakable, p. 141). O BES não aumenta a santidade de alguém, nem fortalece a fé, nem dá crescimento na doutrina, nem aprofunda o conhecimento de sua miséria, redenção e gratidão.

Quinto, a evidência invariável e necessária, ou sinal, são as línguas: a emissão de sons e ruídos peculiares, que se diz serem línguas celestiais desconhecidas. Em vista da afirmação do pentecostalismo de que a BES é para todos os cristãos e em vista do fato de que as línguas são a evidência necessária da BES, todos os cristãos podem e devem falar em línguas. Mas o apóstolo pergunta em 1 Coríntios 12:30:

'Falam todos em línguas?' implicando claramente que mesmo na era apostólica nem todos os santos falaram em línguas, ou foram planejados por Deus para falar em línguas.

A BES é uma doutrina e prática pentecostal fundamental. Outro ensinamento equivocado que obviamente é essencial ao pentecostalismo é que todos os dons do Espírito que estavam presentes nos tempos apostólicos estão presentes na igreja ainda hoje. O pentecostalismo rejeita a posição cristã e protestante clássica de que os dons extraordinários do Espírito eram apenas para o tempo dos apóstolos e que cessaram após a morte dos apóstolos. Esta era a posição de Agostinho, Lutero, Calvino e das igrejas luterana e reformada. BB Warfield defendeu esta posição de forma convincente em seu livro, Miracles: Yesterday and Today, True and False.

Claramente, havia nas igrejas apostólicas os dons de línguas, interpretação de línguas, milagres de cura, expulsão de demônios e coisas semelhantes. I Coríntios 12-14 estabelece a presença dos dons extraordinários na igreja de Corinto além de qualquer dúvida. O pentecostalismo argumenta que, uma vez que os dons especiais estavam presentes na igreja naquela época, eles também devem estar presentes hoje. Este argumento é uma implicação da crença pentecostal ainda mais básica, a saber, que pode e deve haver uma repetição para igrejas e cristãos hoje do que aconteceu no dia de Pentecostes de acordo com Atos 2. Assim como houve dois eventos salvíficos distintos para os apóstolos, conversão a Cristo antes de Pentecostes e BES no Dia de Pentecostes, exatamente assim deve ser nossa experiência hoje.

O Pentecostes deve ser repetido várias vezes para as igrejas. Cada crente deve ter seu próprio 'Pentecostes pessoal'. O que aconteceu em Atos pode e deve acontecer agora. A base bíblica para esses dois principais ensinamentos do pentecostalismo com suas práticas correspondentes é o livro de Atos e I Coríntios 12-14. Se essas passagens não são o texto bíblico exclusivo do pentecostalismo, certamente são o texto predominante e decisivo.

Uma outra passagem é de grande importância: Joel 2:23. Joel 2:28-32 foi citado por Pedro em Atos 2 para explicar o derramamento do Espírito no Pentecostes: "E acontecerá que depois derramarei o meu Espírito sobre toda a carne", etc. No versículo 23, uns Poucos versículos antes da passagem que Pedro citou, o profeta disse: '[O Senhor vosso Deus] vos deu a chuva temporã moderadamente, e ele fará descer para vocês a chuva, a chuva temporã e a chuva serôdia nos primeiros meses.' O pentecostalismo tem que explicar por que a igreja cristã não ensinou ou experimentou o BES do pentecostalismo desde a morte dos apóstolos até cerca de 1900 dC. O pentecostalismo explica isso apelando para Joel 2:23. A chuva de Joel 2:23 é um símbolo do BES e dos dons extraordinários que acompanham o BES. Isso levanta a questão: 'Qual é a história do movimento pentecostal-carismático?

A história do pentecostalismo:

A história do movimento pentecostal é uma história que muitos de nós vivemos e da qual fomos testemunhas oculares. Quando eu era estudante universitário no final da década de 1950, num domingo à noite, vários amigos e eu visitamos uma igreja pentecostal na área de Franklin e Eastern em Grand Rapids, Michigan. A igreja era uma congregação exclusivamente negra em um prédio em ruínas.

Hoje, os mesmos gritos de adoração, agitando os braços, caindo no chão, dançando nos corredores, falando em línguas – que nos fascinavam enquanto estudantes universitários continua na Igreja Assembleia de Deus, majoritariamente branca, bem-educada e sofisticada em seu edifício multimilionário na 44th Street em Grand Rapids, Michigan.

Fui pastor de uma congregação protestante reformada em Loveland, Colorado, durante a maior parte da década de 1960 e a primeira metade da década de 1970, em meio a igrejas protestantes que explodiram com o movimento carismático. Eu tive que lutar para entender e julgar o movimento, fosse ele amigo, inimigo ou neutro à fé reformada.

Mais tarde, na segunda metade da década de 1970, em South Holland, Illinois, testemunhei no vilarejo o dramático desenrolar de um valente esforço para combinar a fé reformada e o movimento carismático. As circunstâncias ditaram que a Igreja Protestante Reformada da Holanda do Sul tomasse uma posição sobre a questão, se a fé reformada e o movimento carismático são compatíveis e se uma Igreja Reformada pode aceitar membros carismáticos. (O valente esforço no sul da Holanda para combinar a fé reformada e o movimento carismático foi um fracasso. O talentoso ministro reformado começou insistindo que complementaria a ortodoxia reformada com fervor carismático. Ele terminou oferecendo seus 'livros empoeirados de doutrina reformada para venda barato' e tentando ressuscitar os mortos!!!).

A história do pentecostalismo é surpreendente. Seja a favor ou contra o movimento, devemos nos surpreender com o fato de que um movimento que começou há apenas 100 anos entre um punhado de pessoas, engoliu a cristandade, tornou-se a 'terceira força' e cativou cardeais católicos romanos e evangélicos como Packer e Lloyd-Jones.

A história do pentecostalismo não é apenas interessante e informativa. Também é decisiva para determinar se o movimento é de Deus. Isso não é suficientemente considerado na análise do movimento. A história do pentecostalismo — a história! — é decisiva, se o pentecostalismo pode ser aceito como um movimento do Espírito de Jesus Cristo, como afirma, ou se o pentecostalismo é do diabo. Isso, deve ser lembrado, é nossa preocupação neste capítulo em obediência à ordem do apóstolo: 'Prove se os espíritos são de Deus'.

Ao relatar a história, o leitor deve ter em mente minha afirmação inicial, de que a história do movimento pentecostal / carismático; decide nossos julgamentos do movimento. Parafraseando o filósofo alemão, a história do pentecostalismo é o julgamento do pentecostalismo.

Meu relato da história não é controverso. Baseia-se nos relatos dados pelos próprios estudiosos pentecostais, incluindo o Dicionário dos Movimentos Pentecostais e Carismáticos, Donald W. Dayton, Vinson Synan e outros.

O movimento pentecostal foi concebido no ventre do Bethel Bible College em Topeka, Kansas, no dia de Ano Novo de 1900. O movimento nasceu no mundo na Rua Azusa em Los Angeles, Califórnia, em 1906.

A concepção é a primeira. No final do último dia de 1899, ou no início da manhã do primeiro dia de 1900, o pregador itinerante Charles Fox Parham impôs as mãos sobre Agnes Ozman, para que ela recebesse o BES como uma segunda obra de graça. Agnes recebeu o “batismo” e falou em línguas como evidência disso. Isso é conhecido nos círculos pentecostais como o 'segundo Pentecostes'.

O nascimento ocorreu seis anos depois em reuniões de avivamento em um prédio em ruínas na Rua Azusa, em Los Angeles. O pregador que trouxe o pentecostalismo ao nascimento – o obstetra do pentecostalismo – foi o reverendo WJ Seymour. Ele impôs as mãos sobre as pessoas em seu pequeno grupo, e eles receberam o BES e falaram em línguas. Seymour era um sujeito cômico/divertido. Os avivamentos aconteceram noite após noite por vários anos. Seymour costumava sentar-se atrás do púlpito com a cabeça em uma caixa de sapatos vazia enquanto a animada reunião acontecia na sala diante dele.

As reuniões eram selvagens: línguas, rolando no chão, caindo e deitando prostrados, chorando, rindo, convulsionando e até levitando. Vinson Synan, ele próprio um pentecostal e historiador do movimento, dá esta descrição das reuniões na Rua Azusa e do comportamento peculiar do Rev. Seymour:

Um visitante da Rua Azusa durante os três anos em que o avivamento continuou teria encontrado cenas indescritíveis. Homens e mulheres gritavam, choravam, dançavam, entravam em transe, falavam e cantavam em línguas e interpretavam as mensagens em inglês. No verdadeiro estilo Quaker, qualquer um que se sentisse 'movido pelo Espírito' pregaria ou cantaria. Não havia coro de túnica, hinários, ordem de serviços, mas havia uma abundância de entusiasmo religioso. No meio de tudo isso estava o 'Élder' Seymour, que raramente pregava e na maior parte do tempo mantinha a cabeça coberta por uma caixa de sapatos vazia atrás do púlpito. as pessoas haviam amontoado-se ali sem que ele percebesse. Outras vezes ele 'pregava' desafiando qualquer um que não aceitasse seus pontos de vista ou encorajando os buscadores nos altares de madeira a 'deixar as línguas saírem'. Para outros, ele exclamava: 'Seja enfático! Peça a salvação, a santificação, o batismo com o Espírito Santo e com Fogo, ou a cura divina' (O Movimento de Santidade-Pentecostal nos Estados Unidos, Grand Rapids: Eerdmans, 1971, pp.108, 109).

A relação entre a concepção do movimento pentecostal no Kansas em 1900 e o nascimento do movimento em Los Angeles em 1906 é que Seymour aprendeu o BES de Parham em uma reunião no Texas.

Logo, as pessoas estavam migrando para a Azusa Street de toda Los Angeles, de toda a Califórnia, de todos os Estados Unidos e de todo o mundo, para obter o BES e trazê-lo para casa. O resultado direto foi a formação das Igrejas Assembleias de Deus (Pentecostal) em 1914 e a disseminação mundial do pentecostalismo.

De 1900 a cerca de 1960, o ensino e as práticas pentecostais foram confinados às igrejas pentecostais. As igrejas estabelecidas desprezavam essas igrejas pentecostais como 'santos roladores'. Isso mudaria no final dos anos 1950 e início dos anos 1960.

A década de 1960 viu a disseminação da doutrina e práticas pentecostais em todas as denominações estabelecidas: batista, luterana, presbiteriana e até mesmo a Igreja Católica Romana. Este é o movimento carismático, ou renovação carismática, em distinção ao pentecostalismo. O movimento carismático é simplesmente o pentecostalismo nas igrejas anteriormente não pentecostais. O nome 'carismático', preferido pelas igrejas protestantes e católicas romanas, sugere que nessas igrejas os dons especiais, os 'charismata', são mais enfatizados do que outros aspectos do antigo pentecostalismo. O pentecostalismo nas igrejas estabelecidas também é conhecido como 'neopentecostalismo'.

Os grandes responsáveis ​​pela penetração do pentecostalismo em todas as igrejas foi um homem e uma organização. O homem é Dennis Bennett, clérigo episcopal em Van Nuys, Califórnia, que contou a história de seu próprio BES no livro Nine O'clock in the Morning.

A organização é a extremamente influente Full Gospel Business Men's Fellowship International (FGBMFI). Um método eficaz do FGBMFI para espalhar a mensagem do pentecostalismo e ganhar adeptos para o movimento tem sido suas reuniões de café da manhã. Profissionais e líderes de várias igrejas são convidados para um café da manhã no qual um carismático apresenta a mensagem do movimento carismático.

O pentecostalismo tornou-se respeitável. Atravessou todas as fronteiras e divisões doutrinárias e eclesiásticas. Todas as igrejas aceitaram o pentecostalismo e aprovaram o espírito pentecostal como o “Espírito de um tipo de Jesus Cristo”.                                     

Um desenvolvimento posterior do movimento pentecostal / carismático exige uma menção: o movimento de 'sinais e maravilhas' de John Wimber e sua nova denominação, The Vineyard Fellowship. Esta fase do movimento carismático afirma possuir o poder de realizar milagres poderosos, que promovem o 'crescimento da igreja'. Relacionada é a infame 'Bênção de Toronto', caracterizada por 'risadas sagradas' por horas a fio. A igreja e o movimento de Wimber não são uma aberração indecorosa. Eles são parte integrante do movimento pentecostal à medida que o movimento desenvolve os “dons extraordinários”. Os pentecostais chamam esse desenvolvimento de 'a terceira onda' do pentecostalismo.

Se a história do pentecostalismo após o nascimento do movimento em 1900 / 1906 é surpreendente, a história que leva ao nascimento do neopentecostalismo é decisiva para nosso julgamento, se o pentecostalismo é de Deus ou do Diabo. O pentecostalismo deriva diretamente da teologia do pregador inglês do século 18 John Wesley, particularmente do ensino de Wesley de uma 'segunda bênção' na vida e experiência do cristão. De acordo com Wesley, há uma segunda obra de graça no cristão após a conversão que leva a um nível mais alto de salvação: o nível de 'perfeição sem pecado'. Esta segunda obra da graça é um ato dramático na experiência de alguém em um determinado momento. A segunda bênção é mais importante que a primeira, que 'meramente' dá o perdão dos pecados. Wesley ensinou que esta segunda bênção, a qual ele também se referiu como 'inteira santificação', deve ser buscada por todo cristão. Se o Espírito deve conceder essa experiência gloriosa, o cristão deve cumprir certas condições.

O ensino de Wesley sobre a segunda bênção resultou no 'Movimento de Santidade' em 1800, tanto na América do  Norte quanto na Inglaterra. Reuniões de reavivamento foram realizadas nas quais o Espírito concederia esta segunda bênção de perfeita santidade e uma vida cristã mais elevada. Um dos principais evangelistas pregando esta obra supostamente mais maravilhosa do Espírito foi Charles Finney. Nesses avivamentos, a recepção da segunda bênção foi acompanhada por todos (100%); os estranhos fenômenos que mais tarde acompanharam o BES do pentecostalismo.

Tudo o que o pentecostalismo fez foi chamar a segunda bênção de Wesley de BES e insistir que a única evidência necessária são as línguas, com uma notável exceção. Quando o pentecostalismo batizou a segunda bênção de Wesley, isto é, assumiu-a como BES, mudou a segunda bênção de Wesley em um aspecto fundamental.

O pentecostalismo negou que esta segunda bênção, agora conhecida como BES, consistisse em santidade, de fato santidade perfeita. O pentecostalismo ensina que o BES não tem nada a ver com santidade. O BES tem a ver com experiência mística e com poder e dons para o ministério. Wesley teria ficado horrorizado com este sequestro de sua segunda bênção.

Esta história, que é o próprio relato do pentecostalismo sobre sua história, prova conclusivamente que o pentecostalismo não é de Deus, prova que o espírito do pentecostalismo não é o Espírito de Jesus Cristo; tudo aponta para uma estratégia de satanás, ou seja, o espirito de engano do final dos tempos.

Como assim? Seu Espírito.

O movimento pentecostal/carismático é provado herético pelo simples fato de ser fruto da teologia de Wesley, e a teologia de Wesley era o falso evangelho da salvação pela vontade e obra do próprio pecador (Arminianismo). Wesley ensinou que Deus ama a todos igualmente, que Cristo morreu por todos igualmente, e que o Espírito quer salvar todos igualmente, mas que a salvação depende da escolha do pecador de ser salvo por seu próprio livre arbítrio. Em seu compromisso apaixonado com este evangelho, Wesley odiava a verdade da salvação pela misericórdia livre, particular e soberana de Deus. Wesley é culpado das piores blasfêmias contra o evangelho da graça que já foram proferidas. Sua doutrina da segunda bênção, que no pentecostalismo se tornou o BES, estava em perfeita harmonia com seu evangelho básico do livre-arbítrio.

A teologia de Charles Finney, que como um dos principais pregadores do 'movimento de santidade' era o elo entre Wesley e o pentecostalismo, era a mesma de Wesley. Finney era originalmente um “Presbiteriano Nutella”. Mas ele detestava o calvinismo raiz. Deliberada e agressivamente, ele subiu e desceu a terra pregando a salvação - e a segunda bênção da santidade perfeita - pelo livre arbítrio do homem soberano.

O pentecostalismo é o resultado natural desse falso evangelho. É o fruto da árvore da salvação do pequeno deus Wesley pela vontade do homem. Em todos os aspectos, o pentecostalismo é uma mensagem e movimento de livre arbítrio. O primeiro batismo no ensino pentecostal-carismático – a salvação de um homem do pecado, sua conversão – é devido à aceitação de Jesus por livre-arbítrio. O segundo batismo – o BES – também depende da vontade e obra do homem, pois ele coopera com o Espírito cumprindo as condições necessárias.

Que o pentecostalismo é o nefasto e pervertido, arminianismo por completo é o testemunho aberto, claro e sem vergonha dos próprios pentecostais. Don Basham escreveu:

“O Espírito Santo é um cavalheiro. Ele trabalha em nossas vidas apenas na medida em que estamos dispostos. Ele induz, lidera, corteja e persuade, mas não força. Para se tornar um cristão uma pessoa deve querer ou aceitar a Cristo, e ele pode. Para ser cheio do Espírito Santo, um cristão deve querer receber, e ele pode. O batismo no Espírito Santo está disponível para todos os cristãos (Manual sobre o Batismo no Espírito Santo, p. 35)”.

Vinson Synan, um dos mais respeitado e influente professor e líderes pentecostais, resumiu o pentecostalismo desta forma:

Embora o movimento pentecostal tenha começado nos Estados Unidos... suas origens teológicas e intelectuais eram britânicas. As premissas básicas da teologia do movimento foram construídas por John Wesley no século XVIII. Como produto do Metodismo, o movimento de santidade-pentecostal traça sua linhagem através dos Wesleys até o Anglicanismo e daí para o Catolicismo Romano. Essa herança teológica coloca os pentecostais fora da tradição calvinista reformada... A posição teológica pentecostal básica pode ser descrita como arminiana, perfeccionista, pré-milenarista e carismática (The Holiness-Pentecostal Movement in the United States, p. 217).”

É por isso que o pentecostalismo é aceitável para a Igreja Católica Romana. O evangelho – a mensagem de salvação –  do pentecostalismo é arminianismo purinho, e o arminianismo é semi-pelagianismo, que é o evangelho – a mensagem de salvação – que Roma proclama hereticamente.

Mas o evangelho do livre-arbítrio é um falso evangelho. É outro evangelho que não é evangelho. As Escrituras assim o declaram em Romanos 9:16: A salvação 'não vem do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece'.

O único e verdadeiro evangelho é a boa notícia da salvação somente pela graça de Deus, à parte da vontade do homem, que está na escravidão do pecado. Efésios 2:8 proclama claramente o evangelho da graça: 'Porque pela graça sois salvos por meio da fé; e isso não vem de vocês: é dom de Deus.' A fonte desta salvação graciosa é a eterna eleição de Deus, como o apóstolo ensina em Efésios 1:3, 4: 'O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; assim como nos elegeu nele antes da fundação do mundo, Este único fato, a saber, que o pentecostalismo é o desenvolvimento da “teologia” arminiana  e é ele mesmo conscientemente, declaradamente e completamente arminiano – este fato por si só prova conclusivamente que todo o movimento pentecostal / carismático não é de Deus e de Jesus Cristo.

Pois Jesus Cristo não dará Seu Espírito como fruto da mentira do falso evangelho. O próprio Espírito nunca realizará uma grande e gloriosa obra de salvação na história (como o pentecostalismo afirma que é); por meio de um falso evangelho, O Espírito não honrará um movimento que odeia o evangelho da graça e glória de Deus e que promove um evangelho que exalta o homem, agraciando esse movimento com Sua presença e poder.

Pode o Espírito que inspirou Romanos 9:16 operar uma obra no mundo que se origine e proclame um evangelho de salvação pela vontade do próprio homem? Pode a árvore má de um falso evangelho dar bons frutos de um movimento genuíno do Espírito de Cristo?

Para julgar o movimento pentecostal / carismático, não é necessário explicar por que os crentes que viveram o evento de Pentecostes tiveram duas experiências espirituais distintas, a saber, a conversão a Cristo antes do dia de Pentecostes e depois a BES no dia de Pentecostes. Não é necessário debater se os dons extraordinários cessaram com os apóstolos ou continuam até o presente. Não é necessário realizar uma cuidadosa exegese de I Coríntios 12-14. Isso não quer dizer que essas coisas não devam ser feitas, ou que não sejam importantes. Eu mesmo expliquei por que havia duas obras de graça distintas naqueles que viveram no Pentecostes e demonstrei que os dons extraordinários cessaram em meu livro, 'Try the Spirits: A Reformed Look at Pentecostalism' (South Holland, IL: The Evangelism Committee, repr. 1988).

Mas uma coisa é necessária, e todo crente pode fazer esta coisa necessária: conhecer o evangelho da Bíblia, comparar o evangelho do pentecostalismo com o evangelho das Escrituras. Se o evangelho das Escrituras é a mensagem de que o homem deve se salvar por seu livre arbítrio, o pentecostalismo pode ser um movimento genuíno do Espírito. Se o evangelho das Escrituras, no entanto, é a mensagem da graça soberana – o calvinismo – o pentecostalismo é um movimento religioso espúrio.

Como o evangelho é, de fato, a boa notícia da graça, o pentecostalismo é exposto como parte da grande apostasia no final da história que une todas as falsas igrejas e leva ao Anticristo (II Tess. 2; Ap. 13). O Espírito de Cristo, que se entrega aos seus, pelo evangelho da graça de Deus, não exige de nós fé como condição para a salvação. Em vez disso, Ele nos dá fé como um dom gratuito com base na morte de Cristo que ganhou fé para nós. Essa fé, diz o apóstolo em Efésios 2:8, 'não vem de vós: é dom de Deus'. Por meio dessa fé, Cristo nos dá a Si mesmo em Seu Espírito que habita em nós. Esta obra salvadora de Cristo pelo Seu Espírito é o batismo bíblico com o Espírito Santo, que todos os crentes têm e cujo sinal é o batismo com água. A fé em Jesus Cristo faz todas as coisas que os pentecostais procuram em seu BES.

O falar em línguas deveria ser a evidência do batismo no Espírito? A fé e sua confissão de que Jesus é o Senhor é a evidência real da salvação e do batismo no Espírito (I Cor. 12:3). O BES do pentecostalismo é considerado uma maravilhosa comunhão e experiência de Deus? A fé é a real comunhão e experiência de Deus (Efésios 3:16-19).

O BES do pentecostalismo é desejado como poder para testemunhar? A fé é o verdadeiro poder que solta nossa língua, para confessar e testemunhar (Rm 10:9, 10). O BES do pentecostalismo é gabado como a capacidade de fazer coisas maravilhosas, por exemplo, rir por horas, latir como um cachorro ou cair no chão? Agarrando-se ao Cristo ressuscitado, a fé é o poder real para realizar obras verdadeiramente maravilhosas: arrepender-se do pecado, desfrutar a paz com Deus por meio do perdão, rejeitar o pecado na própria vida e no mundo, obedecer ao Senhor, carregar os próprios fardos pacientemente, suportando provações e vencendo o mundo (Heb. 11; I João 5:4).

Que o pentecostal se arrependa de sua confissão de um falso evangelho e, pela graça de Deus, creia no verdadeiro evangelho. Dessa forma, ele terá paz com Deus e terá poder para cumprir seu chamado cristão.

Que aqueles que são tentados pelo movimento carismático testem a mensagem do pentecostalismo, seu evangelho, pelo padrão do ensino das Escrituras, não primariamente em dons e experiências, mas no evangelho.

E que nós, que cremos no evangelho, e assim cremos em Jesus Cristo, tenhamos a certeza de que pela fé em Jesus Cristo, somente pela fé em Jesus Cristo, ‘estamos completos nele’, pois ‘nele habita toda a plenitude da Divindade corporalmente” (Cl 2:9, 10).

Uma Análise Bíblica dos Dons do Espírito no Pentecostalismo / neopentecostalismo. *****************************************************************************

Eu estava profundamente envolvido no sermão que estava pregando. Parecia que a congregação também. O que aconteceu a seguir veio sem qualquer aviso. Fui interrompido no meio da frase pelo que parecia o uivo de um cachorro que estava sendo estrangulado até a morte. Parei e olhei para o canto dos fundos da igreja, de onde vinha o barulho estranho. Minha família, que estava sentada na primeira fila, quase pulou do banco. Ninguém mais na congregação parecia muito perturbado com o som. Eles estavam acostumados com isso. Mas esta foi a primeira vez que fui apresentado aos dons do Espírito naquela pequena igreja da Jamaica. Aconteceu mais uma ou duas vezes durante o culto, cada vez interrompendo minha pregação.

Após o culto, perguntei à senhora que havia interrompido nosso culto com suas explosões por que ela havia feito isso. Ela me disse que não podia evitar. O Espírito tomou conta de seu coração e voz e ela não conseguiu conter os gritos altos. Incidentes desse tipo me levaram ao meu primeiro estudo sério dos movimentos de Santidade e Pentecostal e sua influência. Isso também me levou a examinar com mais cuidado os incidentes particulares de falar em línguas, curas e revelações registradas nas Escrituras para chegar a um entendimento bíblico deles.

Os dons do Espírito (charismata, que em grego significa 'dons') são vitais para a religião pentecostal. A concessão desses dons do Espírito aos membros da igreja é o único e notável princípio do pensamento e “adoração” pentecostal. Embora o pentecostalismo afirme crer em todas as várias verdades da Bíblia, a ênfase esmagadora em seu ensino e em sua adoração é o batismo no Espírito Santo. Este batismo resulta em muitos 'charismata' diferentes presentes. Anne S. White, escritora, professora e conselheira do movimento carismático durante as décadas de 1960 e 1970, em seu livro Healing Adventureusa I Coríntios 12:4-7 para enumerar o que ela acredita ser os nove 'dons do Espírito' essenciais. '... São Paulo descreveu os nove dons (ou manifestações) como: a expressão de sabedoria... a expressão de conhecimento... fé... dons... dons de cura... a operação de milagres... profecia a capacidade de distinguir entre espíritos... vários tipos de línguas... a interpretação de línguas.'

Desses nove 'charismata', os pentecostais dão mais ênfase a três: falar em línguas, dons de cura e profecia ou revelação contínua. Há uma proliferação de escritos sobre esses dons e sua realização, e eles estão disponíveis em todos os lugares. A maioria desses livros usa a experiência pessoal como base para afirmar que esses dons do Espírito ainda estão presentes na igreja de hoje. Embora muitas passagens das Escrituras sejam citadas por esses autores, nenhuma das passagens é cuidadosamente interpretada para descobrir a validade dos 'charismata' hoje.

O Rev. James Slay, ministro e professor da Igreja de Deus, escreveu um livro intitulado Nisto acreditamos, em que ele tenta provar pelas Escrituras a presença dos dons do Espírito  na “igreja” moderna. Alguns de seus argumentos serão considerados.

1. Os Dons no Pensamento Pentecostal:

Falar em línguas: Mencionamos que há três dons do Espírito que o movimento pentecostal enfatiza acima de todos os outros: falar em línguas, cura pela fé e revelação contínua. Destes três, o falar em línguas é o mais proeminente.

O primeiro incidente registrado de falar em línguas é encontrado nos eventos que ocorreram no dia de Pentecostes. De fato, é neste evento que a presença do Espírito e o falar em línguas estão ligados. É também por isso que aqueles que hoje ainda mantêm o dom de falar em línguas são frequentemente chamados de pentecostais.

Lemos sobre este evento em Atos 2:1-4: “E quando o dia de Pentecostes chegou plenamente; estavam todos unânimes em um só lugar. E de repente veio do céu um som como de um vento impetuoso, e encheu toda a  casa onde eles estavam sentados, e apareceram-lhes línguas divididas como de fogo, e eu me sentei sobre cada um deles. E eles ficaram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem”.

É para este terceiro sinal da presença do Espírito na igreja, isto é, falar em outras línguas conforme o Espírito lhes deu que falassem, que o pentecostal chama nossa atenção. Ele faz isso porque, desses três sinais, este foi o único que continuou depois daquele dia de Pentecostes. O milagre que foi realizado naquele dia é facilmente explicado: quando o Espírito entrou no coração dos discípulos de Cristo, eles começaram a falar em 'outras línguas', isto é, em línguas estrangeiras. Esses homens, que eram simples galileus e não eruditos em línguas estrangeiras, de repente, por meio do Espírito Santo, começaram a falar em muitas línguas estrangeiras diferentes para que muitos presentes de outros países pudessem entender o que pregavam naquele dia. Lembremo-nos, que este sinal do derramamento do Espírito cessou naquele dia.

O movimento pentecostal dirige nossa atenção para o que ele acredita ser quatro outras “evidencias” em Atos dos Apóstolos que falam disso. A primeira se encontra em Atos 8:14-17, onde encontramos a igreja de Jerusalém enviando Pedro e João para Samaria, onde o evangelista Filipe havia pregado. Quando os apóstolos que estavam em Jerusalém ouviram que Samaria havia recebido a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e João, que, descendo, oraram por eles, para que recebessem o Espírito Santo; contudo, ele não desceu sobre nenhum deles: somente eles foram batizados em nome do Senhor Jesus.) Então impuseram as mãos sobre eles, e eles receberam o Espírito Santo.'

Embora não seja explicitamente declarado, argumenta-se, e com razão, que, quando Pedro e João impuseram as mãos sobre os samaritanos, o Espírito veio sobre esses samaritanos de modo que, como resultado, eles falaram em outras línguas. É por isso que Simão, o Feiticeiro, queria comprar o poder de conceder esse dom aos outros.

A segunda instância do derramamento do Espírito sobre alguém que resultou em falar em línguas é a do próprio apóstolo Paulo e sua conversão em Atos 9:17. 'E Ananias foi e entrou na casa; e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo, o Senhor, sim, Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou para que recebas o Espírito Santo. E imediatamente caiu de seus olhos como escamas; e ele viu imediatamente, e levantou-se, e foi batizado.' Este versículo não estabelece necessariamente a afirmação dos pentecostais de que Paulo falou em línguas naquela época, mas estabelece o fato de que o Espírito Santo foi derramado sobre ele. Mais tarde também, em 1 Coríntios 14:18, Paulo testifica de falar em línguas.

O terceiro caso de falar em línguas é registrado para nós em Atos 10 e 11, onde lemos sobre Pedro pregando o evangelho à casa de Cornélio, um centurião gentio. Nos versículos 44-46 de Atos 10 lemos:

“Enquanto Pedro ainda falava estas palavras, o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviram a palavra. E os que creram da circuncisão ficaram maravilhados, todos quantos vieram com Pedro, porque também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo. Pois eles os ouviram falar em línguas e engrandecer a Deus”.

Neste caso, não pode haver debate. O milagre de falar em línguas de fato ocorreu com a conversão de Cornélio e sua família.

A quarta e última instância registrada em Atos é encontrada no capítulo 19:1-7, onde doze homens efésios, que ouviram a pregação de João Batista e foram batizados por ele, agora ouviram o evangelho de Cristo pela boca de Paulo. Paulo explicou que João já havia pregado e batizado em nome de Cristo. Esses homens foram então batizados por Paulo, e o Espírito caiu sobre eles, e lemos que eles falavam em línguas. Estes são os únicos casos que lemos em Atos. Mas a atenção também é atraída pelos pentecostais para Marcos 16:15-18.

“E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. E estes sinais seguirão aos que crerem; em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes; e se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará mal; porão as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados”.

Nossa atenção é atraída para a inegável Palavra do próprio nosso Senhor: esse milagre de línguas aconteceria com a vinda do Espírito. O falar em línguas, portanto, era uma atividade que definitivamente acontecia na igreja primitiva. Isso é evidente, também, em I Coríntios 12-14, onde todo esse assunto é abordado por Paulo. Obviamente, nas igrejas estabelecidas por Paulo em suas viagens missionárias, o falar em línguas também acontecia.

Com relação a essas provas de falar em línguas, o Rev. James Slay escreve (p.90): “De tais investiduras espirituais deveriam ser apenas para aqueles que viveram nos tempos apostólicos, por que o Espírito Santo permitiria que tais informações fossem incluídas em Sua palavra? Por que deveríamos ser informados, em terminologia tão precisa, sobre a regulamentação de um dom se não estivesse no plano de Deus que nos fosse concedido? Por que dizer aos filhos de um pobre como gastar a herança de quem não lhes deixou nada?”

Novamente Slay escreve (p. 91): “O batismo do Espírito Santo e o fenômeno das línguas têm uma afinidade inconfundível. Esta experiência não é a 'insurreição do subliminar' nem é 'balbucio' de um segmento ignorante da população. Temos evidências bíblicas para esta notável manifestação espiritual, e ultimamente a nuvem de testemunhas, testemunhando sua realidade, está se tornando tão importante que atrai a atenção da imprensa nacional”.

O argumento que é apresentado pelos pentecostais, portanto, é simples: a menos que se prove o contrário, a Bíblia ensina que esse dom do Espírito está na igreja hoje. Não há razão para acreditar que esse dom desapareceu. A razão pela qual não pode ser rastreado na igreja depois dos tempos primitivos é simplesmente que a igreja apostatou e negligenciou este dom.

O dom da cura:

O mesmo raciocínio é aplicado ao dom de cura. O próprio Jesus, argumenta-se, passou a maior parte de Seu ministério terreno curando pessoas. De Seu exemplo para nós é evidente que Ele veio para curar não apenas nossas almas, mas também nossos corpos. Foi este dom de cura que Ele prometeu à Sua igreja depois de Pentecostes. Novamente, lemos sobre isso em Marcos 16:17-18 (citado acima). Vários casos diferentes de cura são registrados para nós no Novo Testamento. Pedro recebeu poder para curar (por exemplo, Atos 3:1-11; 5:15). O diácono Filipe, quando pregou em Samaria, curou pessoas paralíticas (Atos 8:5-7). Lemos em Atos 6:8 que ao diácono Estêvão também foi dado o poder de realizar milagres e maravilhas entre o povo, embora não nos seja dito exatamente o que eram.

Assim como com o dom de falar em línguas, também com este dom de cura, os pentecostais argumentam que se a Escritura não declara explicitamente que este dom desapareceu, certamente não podemos erroneamente raciocinar que ele desapareceu. Este dom que Cristo ainda dá aos homens hoje. Nem todos recebem este dom, mas somente aqueles que são capazes de se exercitar poderosamente na fé.

De fato, junto com este dom, o carismático desenvolveu toda a sua ideia do poder da oração, uma ideia que tomou de assalto o mundo da igreja. Ele afirma que se apenas um crente que recebeu o poder especial da fé e oração pelo Espírito Santo orar com fervor suficiente, ele pode curar outro. Ou se isso não funcionar, então os crentes podem se unir em grupos de oração ou em correntes de oração e invadir o trono de Deus com suas orações para que, como resultado, sejam capazes de curar os enfermos! A cura pela fé e a oração eficaz fervorosa andam de mãos dadas com o nefasto carismático-arminiano.

O dom da revelação contínua:

Finalmente, há também o dom da revelação contínua. Este dom particular do Espírito Santo é baseado na profecia de Joel que Pedro citou em seu sermão no Pentecostes em Atos 2:17-18:

“E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, e vossos jovens terão visões, e vossos velhos terão sonhos. e sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles dias; e eles profetizarão...”

Aqui também é um dom do Espírito, é enfatizado pelos pentecostais, que existia na igreja primitiva. Embora as instâncias não sejam tão frequentes quanto com os outros dons, elas estão lá. Por exemplo, em (Atos 21: 8, 9); lemos sobre as quatro filhas de Filipe que profetizaram sobre a captura de Paulo pelos judeus. Da mesma forma, destaca-se que a igreja em Corinto (I Cor. 12-14) estava profundamente envolvida em profetizar. A partir dessas passagens e de algumas outras, podemos supor que o dom de profecia ainda continua na igreja hoje. Em nenhum lugar a Bíblia nos informa que esse dom não está mais presente na igreja.

Nem este dom deve ser equiparado com a pregação, na mente do pentecostal. Este costume de algumas igrejas não deixa espaço para a obra espontânea do Espírito. Há aqueles na igreja, no entanto, que por expressão espontânea do Espírito falam palavras que são extrabíblicas. Eles ainda hoje podem prever eventos futuros por meio do Espírito. O Espírito toma conta do coração e da língua de uma pessoa que está se exercitando no Espírito e a leva a falar coisas que ela não pode controlar, assim como os profetas da antiga dispensação.

Como esses “dons” são adquiridos:

Estes são os charismata, os dons do Espírito. E é na aquisição de tais dons que o culto de adoração nas “igrejas” pentecostais, neopentecostais e carismáticas católicas concentram grande parte de sua atenção. Frederick Dale Brunner em seu livro A Theology of the Holy Spirit, escreve (pp. 132-133):

“A reunião da igreja pentecostal tem sido descrita como centrada nos bancos, e a descrição é adequada. Em contraste com o protestantismo geralmente centrado no púlpito e o catolicismo centrado no altar, o pentecostalismo encontra seu centro na comunidade crente. Os pentecostais estão preocupados, como um disse, que 'nunca chegamos ao ponto em que nossas congregações são compostas de espectadores em vez de adoradores participantes. Para evitar esse desvio, os pentecostais tentam oferecer a cada crente uma oportunidade de participar ativa e pessoalmente na vida da igreja. O foco primordial para esta participação é a reunião da igreja. Aqui os dons devem encontrar sua esfera de operação mais adequada e proeminente”.

Há um certo entusiasmo sobre o culto pentecostal. Todos na igreja são levados a sentir uma certa expectativa ou prontidão para receber um ou mais desses dons. Todos os tipos de meios são usados ​​para evocar esse alto nível de emoção: música comovente, um alto-falante poderoso, testemunhos, aleluias e amém gritados, até mesmo risos. Então começa a acontecer. As almas são agitadas e diz-se que o Espírito entra na adoração da igreja. As pessoas começam a falar em línguas, outras sobem ao púlpito e afirmam estar interpretando as línguas, enquanto outras ainda trazem uma palavra que Deus lhes disse pessoalmente. Alguns cantam uma música ou levantam-se e dançam. Alguns podem cair no chão e tremer incontrolavelmente. Às vezes, há até um tempo especial que é reservado quando certos homens têm a oportunidade de curar os enfermos e expulsar os capetinhas!!! kkkkkkkkkkkk. Esta então é a experiência pentecostal. Esses são os charismata — os “dons” do Espírito.

II. Uma Análise Bíblica dos Dons do Espírito:

É importante que analisemos os argumentos dos pentecostais com base na Palavra de Deus. A Palavra de Deus é o padrão objetivo segundo o qual todo ensino deve ser testado para ver se é verdadeiro. Isso significa que não lemos apenas superficialmente algumas passagens da Bíblia que parecem dizer algo que não dizem. Significa que examinamos a Palavra de Deus para ver o que o Espírito realmente diz à igreja.

Este capítulo não pretende analisar todos os aspectos dos ensinamentos pentecostais sobre os dons do Espírito. Isso, sem dúvida, levaria um livro imenso. O que constitui o falar em línguas apropriado pelos pentecostais pode ser criticado; o que está por trás das chamadas curas 'sobrenaturais' pode ser exposto; o uso impróprio da oração pode ser refutado; o abuso e mau uso do culto de adoração pode ser facilmente criticado. Mas o objetivo deste capítulo é especificamente analisar positivamente a posição bíblica sobre os dons do Espírito.

Há duas críticas à ênfase indevida do movimento carismático na aquisição dos dons do Espírito. Em primeiro lugar, a ênfase que esse movimento dá aos dons do Espírito rouba ao povo de Deus o conhecimento necessário das Escrituras. Isso não quer dizer que o movimento pentecostal não cite e use muitas passagens diferentes das Escrituras. Seus escritos estão cheios deles. Nem isso significa que não há tempo algum (embora seja pouco) gasto na “pregação” no “culto” da “igreja” pentecostal.

Mas a ênfase que é colocada na adoração e na vida na aquisição dos dons do Espírito desencoraja qualquer estudo cuidadoso da Palavra de Deus. No prefácio ao estudo de doutrina de James Slay, a admissão é feita:

“A Igreja de Deus sabe o que acredita e prega, e imprime o que acredita, mas até agora a Igreja não o sistematizou em uma obra definitiva. Que tal obra não tenha sido concluída não representa falta de interesse pela teologia. Em vez disso, provavelmente vem de nossa dependência histórica da pura Palavra como nosso guia doutrinário”.

Isso é uma admissão e tanto para uma denominação pentecostal que já existia há mais de setenta e cinco anos na época em que esse livro foi escrito! Não há ênfase no conhecimento objetivo nas Escrituras. As Escrituras do Antigo Testamento são virtualmente ignoradas. O Novo Testamento é usado, principalmente, como meio de preparar os membros da igreja para receber os dons do Espírito ou a alegria do rebatismo. Que isso é verdade é manifesto na quase total falta de prova bíblica para sua afirmação de que os charismata ainda existem hoje! Também é evidente pelo total desrespeito pela verdadeira obra do Espírito ensinada nas Escrituras. Verdadeiramente, o que o profeta Amós falou em Amós 8:11 caracteriza este movimento: há uma fome de ouvir a Palavra de Deus!

Uma segunda crítica que pode ser feita contra esse movimento, em geral, é que ele é centrado no homem e não centrado em Deus ou mesmo centrado em Cristo. A adoração do pentecostal não se centra na pregação da Palavra. Novamente, não que não haja “pregações” ocasionais. Mas há pouca ênfase em ouvir a voz de Deus através de uma cuidadosa exposição e explicação de Sua Palavra por alguém que é chamado e treinado para fazê-lo. A adoração do pentecostal é, antes, apanhada na tentativa de provar aos outros que alguém tem o dom do Espírito nele. Chama-se a atenção para o homem que tem a capacidade de falar 'de improviso, alegorismos, sofismas', por assim dizer, na frente das pessoas. É atraído para aquele cantor com a voz mais bonita ou aquele que é experiente em fazer sons que podem parecer que ele está falando em uma língua desconhecida. Isso gera decepção e desespero nas almas infelizes que ainda estão tentando encontrar o Espírito. Eles começam a se sentir como cristãos de segunda categoria!!! Há outras críticas que também podem ser feitas à ênfase que o carismático coloca na aquisição dos dons do Espírito, mas desejamos neste ponto analisar positivamente a posição bíblica sobre esses dons.

Especificamente:

James Slay identifica corretamente o ponto de desacordo entre os pentecostais e aqueles que negam suas afirmações. Ele escreve (p.92):

“Dessa experiência (falar em línguas - WB) deveria ter sido apenas para o período Apostólico, deve ter havido alguma razão lógica para não ser estendida ao resto da igreja. Os apóstolos, que todos conheciam o Senhor, precisavam  desse revestimento especial para fortalecer sua fé? Os contemporâneos de Jesus Cristo precisavam desse sinal extraordinário para convencê-los, apesar de também terem visto e ouvido nosso Senhor?”

Estas são perguntas retóricas que Slay pretende responder com um sonoro 'Não'. Nossa resposta a essas perguntas, no entanto, é 'Sim'! Tanto os apóstolos quanto a igreja de Cristo naquela época precisavam desse sinal extraordinário para convencê-los da obra do Espírito Santo na igreja! Isso se baseia no fato de que falar em línguas é um sinal! Um sinal! Aqui está o único termo ao qual poucos prestam atenção em toda essa discussão.

Um signo é, pela própria natureza do caso, algo que desaparece quando a realidade chega. Quando vemos uma placa ao longo de uma estrada anunciando que um restaurante está chegando em uma determinada saída, essa placa nos aponta para a realidade que está chegando. Quando passamos por aquela saída, porém, não há mais sinal. Por quê? Porque quando a realidade chega, não há mais necessidade do sinal. Essa é a natureza de um signo. Desaparece quando substituído pela realidade.

Bem, falar em línguas e curar pela fé eram ambos sinais. Não é isso que Jesus disse sobre eles em Marcos 16, que 'sinais' seguirão aqueles que crerem?

1. Línguas.

Isto é verdade, em primeiro lugar, do dom de falar em línguas. Paulo escreve em I Coríntios 14:22, 'Assim as línguas são um sinal, não para os que creem, mas para os que não creem.' A questão é: de que era o falar em línguas um sinal? Certamente, não apontava simplesmente para o derramamento do Espírito Santo. Então, ou este terceiro sinal de Pentecostes teria cessado no Pentecostes com os outros dois, ou os outros dois ainda prevaleceriam na igreja hoje também.

O significado do sinal de falar em línguas é encontrado especificamente nisto: foi um sinal de que o Espírito foi derramado sobre todas as nações, povos e línguas da terra!  Este sinal de falar em línguas estrangeiras foi feito para provar conclusivamente a todos que Deus agora reuniria Sua igreja de todos os povos e tribos da terra. A salvação em Cristo através do Espírito não seria mais limitada aos judeus, mas seria dada a pessoas de todas as línguas, raças e nações debaixo do céu. Disso, falar em línguas era um sinal.

Os apóstolos que conheceram a Cristo, e outros que viram e conheceram nosso Senhor, precisavam desse sinal extraordinário para convencê-los de que a salvação não era mais dos judeus! Por que os discípulos de Jesus falaram em línguas diferentes no dia de Pentecostes? A fim de que judeus de todo o mundo, judeus de várias nações do mundo, pudessem ser trazidos à fé e ao arrependimento pela obra do Espírito.

Por que os samaritanos em Atos 8 falaram em línguas depois que Pedro e João impuseram as mãos sobre eles? Para provar, aos judeus céticos que por séculos haviam enraizado neles que a salvação era apenas dos judeus, que os samaritanos agora também compartilhavam, com os judeus convertidos, as bênçãos de Cristo que o Espírito derrama sobre Sua igreja.

Os samaritanos eram odiados pelos judeus como estranhos à aliança. Agora Deus provou que o samaritano seria uma parte daquela igreja e aliança. Quão? Quem poderia negar a existência do Espírito em seus corações se eles falassem em línguas como no dia de Pentecostes?

O mesmo aconteceu quando Pedro foi a Cornélio e sua casa e pregou para eles e eles foram salvos por meio dessa pregação. Quem acreditaria que os gentios poderiam ser parte da igreja, poderiam ser os objetos da obra do Espírito em seus corações? Mas quando o Espírito trabalhou neles, então eles também falaram em línguas o sinal da presença do Espírito. E quando os judeus em Jerusalém contenderam com Pedro sobre isso, Pedro simplesmente disse, em Atos 11:17: 'Visto que Deus lhes deu o mesmo dom que deu a nós, que cremos no Senhor Jesus Cristo; o que eu era, para poder resistir a Deus?' A esta palavra os judeus então responderam no versículo 18: 'Ouvindo eles estas coisas, calaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Então Deus concedeu também aos gentios o verdadeiro arrependimento para a vida.'

Este sinal, sem dúvida, acompanhou a pregação de Paulo também em outros lugares. Evidentemente aconteceu em Éfeso, onde os doze efésios que foram batizados pela primeira vez pelo batismo de João Batista foram agora claramente mostrados que eles também foram incorporados por aquele batismo no sangue de Cristo.

Como a igreja de Éfeso, assim como Paulo, tinha certeza disso? Esses homens falaram em línguas. Obviamente, este mesmo sinal foi usado na igreja em Corinto. Isso é realmente evidente em I Coríntios 12-14. Quando Paulo escreve a esta igreja, no entanto, foi para admoestá-los por seu abuso desse dom outrora bom. 'As línguas são um sinal, não para os que creem, mas para os que não creem!' As línguas são um sinal para provar, para aqueles que não creram, que o Espírito pode ser derramado sobre os gentios, não para aqueles que realmente acreditam em Cristo Jesus.

No capítulo 12 de I Coríntios, Paulo coloca esse dom no final de sua lista, em importância. No capítulo 14, Paulo coloca limitações estritas no uso do dom – as mulheres não podem usá-lo no culto de adoração, nem alguém pode usá-lo a menos que haja outro que possa interpretar o que é dito. No capítulo 13 Paulo declara literalmente (isto não aparece nas traduções inglesas do grego) no versículo 8: 'se houver línguas, cessarão por si mesmas.' Por quê? Qual é a razão lógica para o seu fim? Eles eram apenas um sinal de que Deus agora reuniria Sua igreja de todas as nações do mundo. Uma vez estabelecido aquele fato, uma vez aquela realidade, não havia mais razão para o sinal. Desapareceu lentamente. A igreja agora sabe que o Espírito opera nos corações de todos os crentes de todas as nações, tribos e reinos deste mundo. É por isso que não há mais línguas hoje. É por isso que eles eram necessários apenas durante o período apostólico.

2. Curas.

E as curas? Jesus nos diz que estes eram um sinal também em Marcos 16. De que eles eram um sinal? Bem, eles claramente não significavam a mesma coisa que o sinal de falar em línguas. O dom de cura não foi um sinal usado no Pentecostes para provar que o Espírito foi derramado. Paulo, no entanto, nos revela do que eles eram um sinal. Observe: II Coríntios 12:12, 'Verdadeiramente', Paulo escreve aos Coríntios, 'os sinais de um apóstolo foram feitos entre vós com toda a paciência, por sinais, prodígios e milagres'. Em Atos 4:29, 30, o apóstolo Pedro pede a Deus que confirme os apóstolos por meio do sinal de curas: 'E agora, Senhor, eis as suas ameaças; e concede aos teus servos que com toda a intrepidez falem a palavra, estendendo a mão para curar; e maravilhas podem ser feitas pelo nome de teu santo filho Jesus.' Aqui estava um sinal que indicava a outros autoridade e poder apostólico. Paulo usou isso para provar aos em Corinto que questionaram abertamente seu apostolado; os que duvidavam que ele era um apóstolo.

Foi aos doze discípulos, e um pouco mais tarde aos setenta homens que O seguiram, que Jesus durante Seu ministério terreno deu autoridade para expulsar espíritos e curar as pessoas de suas doenças.

Depois de Pentecostes, não lemos mais sobre esses setenta homens. Lemos apenas sobre os apóstolos realizando o trabalho de curar os outros. Há apenas dois outros homens que não eram apóstolos, Estêvão e Filipe, que receberam autoridade para curar. Nós lemos sobre ninguém mais recebendo esse poder para curar as pessoas. Isso foi dado estritamente àqueles homens que foram designados por Deus para a obra de estabelecer a igreja do Novo Testamento. foi dado somente aos apóstolos, e então dado por eles a dois outros que foram instrumentos no estabelecimento da igreja. Quando esses homens morreram, essa autoridade especial e poder de curar morreram com eles. Fê-lo porque era um sinal! Não havia mais necessidade de provar a autoridade desses homens e seu ofício especial na igreja, já que eles já haviam partido. A igreja foi estabelecida. Os ministros do evangelho foram ordenados para continuar a obra do ministério. A autoridade apostólica não era mais necessária. O sinal não era mais necessário.

Revelação contínua:

E quanto ao dom da revelação contínua? Não é difícil provar a falácia envolvida na afirmação de que os homens ainda têm esse dom hoje. Alguns meses atrás, recebi em meu e-mail os escritos de um homem que afirmava que Deus havia falado com ele por revelação direta. Ele foi então sobrecarregado por Deus, então ele explicou, para compartilhar essa revelação tão importante com os outros. Então, ele me enviou a primeira parcela com a explicação de que a segunda vinda de Cristo seria em breve. Eu não pude deixar de rir quando li um pouco do que ele escreveu. Gramaticalmente seus escritos eram horríveis! Curiosamente, ele também tentou escrever no inglês antigo, como se isso desse um ar de autoridade ao que escrevia. Evidentemente, Deus havia falado com ele em inglês antigo. Além de tudo isso, o que ele escreveu era bobagem, algumas delas dificilmente compreensíveis.

Alguns anos atrás, um pastor de rádio pentecostal declarou à sua audiência que Deus havia aparecido para ele. Ele disse que Deus lhe havia dito que se seus seguidores não conseguissem uma quantia exorbitante de dinheiro (a quantia me escapa) Deus iria tirar sua vida. O homem logo depois conseguiu levantar esse dinheiro e muito mais! Você vê onde a tolice da revelação contínua nos leva?

O Apocalipse não era um sinal da obra do Espírito na igreja primitiva. A revelação, no entanto, foi de fato dada ao homem pelo Espírito. O Espírito usou a revelação para estabelecer o registro objetivo da Palavra de Deus. Uma vez que o cânon da Palavra de Deus foi estabelecido, a revelação cessou. Não há mais necessidade disso hoje. Contivemos na Escritura, de acordo com seu próprio testemunho (II Tim. 3:15-17; II Pe. 1:19-21), o padrão infalível de toda verdade. Temos ali tudo o que é necessário saber para a salvação. Não precisamos de nenhuma revelação contínua dos homens.

Vivemos nos últimos dias. João nos diz que nestes dias haverá falsos profetas alegando que o que eles dizem é a verdade. João nos diz em I João 4, os primeiros versículos, que devemos experimentar esses espíritos! Como fazemos isso? Ao julgar o que eles dizem contra a objetiva Palavra de Deus.

Uma Advertência Sobre os Dons:

Há duas advertências que devemos prestar atenção ao considerar o erro do pentecostalismo. Primeiro, não basta saber o que não é obra do Espírito. Neste capítulo, apenas expusemos o erro com respeito à obra do Espírito. Como crentes, também somos obrigados a saber qual é a obra adequada do Espírito. Tire um tempo para estudar isso. O Espírito é o Espírito de Cristo que nos revela a obra de Cristo por nós na cruz. É esse Espírito que opera em nossos corações, silenciosa e poderosamente, as bênçãos da salvação que Cristo comprou para nós em Sua morte e ressurreição. Estude essas bênçãos!

Um outro aviso: que nossa adoração e nossas vidas neste mundo sejam teocêntricas, centradas em Deus. Grande parte do mundo da igreja cedeu à influência pentecostal. Talvez muitos não tenham abraçado os extremos desse movimento, mas muitos cederam ao raciocínio por trás desse movimento. A face da adoração está mudando, a ideia de oração é alterada, a necessidade de doutrina é menosprezada. O sentimento substituiu a verdade objetiva! Devemos ter cuidado para que essas tendências não se infiltrem nas igrejas das quais somos membros! Que possamos nos firmar na Palavra de Deus. Que o nome de Deus seja glorificado. Que Ele seja o princípio e o fim de todas as nossas vidas e da nossa adoração. A Deus, que enviou Seu Filho para morrer pelos pecadores, seja a glória.

Visão Pentecostal da Vida Cristã:

O nefasto movimento conhecido como pentecostalismo-neopentecostalismo-carismáticos católicos; sob a eficácia de satanás; continua a ser muito popular e poderoso neste país e, de fato, em todo o mundo. É considerado parte do cristianismo convencional e foi aceito como tal pela maioria das “igrejas e cristãos”. O pentecostalismo teve seus críticos, mas parece ter resistido à tempestade de protestos que inicialmente veio contra ele. Ele ainda tem seus críticos, pelo menos de suas formas extremas, mas de longe a maioria do mundo da igreja aprova e até elogia o que ele representa e trouxe para a igreja.

Mas nós nas verdadeiras Igrejas Protestantes Reformadas (IPR) não fazemos parte dessa maioria. Pertencemos a uma minoria que ainda é altamente crítica a esse movimento e seus ensinamentos fundamentais. Achamos o pentecostalismo seriamente defeituoso, não apenas em suas práticas, mas também em seus princípios; não apenas em seus atos, mas também em suas doutrinas. Nós postulamos que está em desacordo com as Escrituras e com a fé cristã histórica, com o protestantismo e a fé reformada.

O pentecostalismo é tão variado e diverso quanto o protestantismo e o evangelicalismo moderno. Tem muitos sub-córregos que correm de seu esgoto principal. No entanto, alguns temas e ensinamentos básicos foram estabelecidos. Algumas delas já foram tratadas nos artigos anteriores. Nesta apresentação, queremos examinar mais alguns deles no que se refere especificamente à visão pentecostal da vida cristã.

O pentecostalismo também desenvolveu uma visão distinta da vida cristã. Isso é lógico. Doutrina e vida, princípios e prática, andam sempre juntos. O que se ensina por meio da doutrina cristã sempre produzirá um certo modo de vida, uma forma de cristianismo prático. Isso certamente é verdade para a fé reformada.

As doutrinas da graça soberana que cremos e ensinamos produzem o fruto de uma visão distinta de vida cristã autentica. Assim também o pentecostalismo. Por causa de sua ênfase no Espírito Santo e dons e bênçãos especiais, o pentecostalismo em geral promove uma vida “cristã” que é marcada pela fajuta experiência espiritual - vida espiritual mais profunda, mais elevada, mais completa e mais rica. Em uma palavra, os pentecostais anseiam por mais através do Espírito Santo.

E a vida que os pentecostais vivem é marcada pela busca e pela luta por esse 'mais' do Espírito Santo. Há muitas áreas que podemos abordar em relação a este assunto da vida cristã: adoração carismática, oração, guerra espiritual, orientação, etc. bênção da salvação chamada batismo com o Espírito Santo, que os cristãos devem buscar e buscar de forma frenética e esquizofrênica! Segundo o elemento do perfeccionismo, ou seja, que os cristãos devem ser e podem ser perfeitamente santos (sem pecado); nesta vida! E terceiro, o conceito pentecostal do que é a verdadeira alegria cristã. Vamos colocá-las na forma de três perguntas, as quais responderemos à luz das Sagradas Escrituras, e na base da fé cristã reformada histórica, resumida nos grandes credos da igreja.

I. Os Cristãos Devem Buscar o Segundo Batismo?

A primeira questão a considerar é de vital importância. Está no cerne do ensino pentecostal. Ele controla e colore toda a sua visão da vida cristã. É a doutrina do batismo no Espírito Santo. Segundo eles, esta é a bênção a ser buscada, a experiência pela qual lutar, a maior e mais elevada realização do homem e da mulher “cristãos” pentecostais, neopentecostais e carismáticos católicos.

O que é esta grande bênção espiritual? É um dom e uma experiência pós-conversão especial na qual o Espírito Santo é derramado sobre você em toda a Sua plenitude, com poder especial para capacitá-lo a ter coisas e fazer coisas que você não pode ter e fazer de outra forma.

Os pentecostais ensinam, é claro, como nós, que todos os crentes têm o Espírito Santo. Você não pode ser salvo sem Sua habitação e obra interior (cf. Rm 8:9). Segundo eles, todos os cristãos são regenerados e santificados pelo Espírito quando são convertidos.

Mas há algo melhor e maior do que isso para o crente, uma bênção maior e mais profunda – o batismo do Espírito Santo! Um derramamento especial é, como aquele que veio sobre os discípulos no Pentecostes, enchendo-os e capacitando-os de uma maneira especial e única.

É então uma tremenda experiência espiritual, disponível para todos que a buscam e se esforçam por ela. E de acordo com eles, é isso que você deve fazer. Como disse um pentecostal: 'A maioria dos cristãos tem a chama-piloto acesa; eu quero correr em todos os queimadores. O problema é que apenas alguns realmente alcançam e recebem essa “bênção”. E segundo eles, a evidência inicial deste batismo é o falar em línguas. Seria bom neste ponto citar alguns documentos pentecostais sobre essa suposta grande bênção 'extra' que alguns crentes obtêm. Vamos ouvir primeiro das “Igrejas” Assembleias de Deus, uma importante denominação pentecostal. Isso foi retirado de sua página inicial (www.ag.org), Ponto 7 sobre 'O Batismo do ES':

“Todos os crentes têm direito e devem esperar ardentemente e buscar fervorosamente a promessa do Pai, o batismo no Espírito Santo e no fogo, de acordo com o mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta era a experiência normal de todos na igreja primitiva. Com ela vem o revestimento de poder para a vida e o serviço, a concessão dos dons e seus usos na obra do ministério”. Em segundo lugar, citamos as Assembleias Pentecostais do Canadá, conforme também estabelecido em sua página da web:

O batismo no Espírito Santo é uma experiência na qual o crente cede o controle de si mesmo ao “Espírito Santo”. Mat. 3:11; Atos 1:5; Ef. 5:18. Através disso ele vem a conhecer a Cristo de uma maneira mais íntima, João 16:13-15, e recebe poder para testemunhar e crescer espiritualmente, 2 Coríntios. 3:18; Atos 1:8. Os crentes devem buscar fervorosamente o batismo no Espírito Santo de acordo com o mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo, Lucas 24:49; Atos 1:4,8. A evidência inicial do batismo no Espírito Santo é falar em outras línguas conforme o Espírito dá expressão, Atos 2:1-4, 39; 9:17; 1 Cor. 14:18. Esta experiência é distinta e subsequente à experiência do novo nascimento, Atos 8:12-17; 10:44-46.

Os argumentos pentecostais que defendem esta bênção especial são interessantes e importantes. Referem-se antes de tudo às passagens bíblicas que falam deste batismo, a saber, as palavras de João Batista sobre a obra de Cristo, Mateus 3:11 (cf. os paralelos em Mc 1:8; Lu. 3:16; Jo 1:33): 'Na verdade, eu vos batizo com água para arrependimento; mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.'

Então eles vão para o livro de Atos e a promessa que Jesus deu a Seus discípulos pouco antes de Sua ascensão. Pois João realmente batizou com água; mas vós sereis batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias” (1:5). A partir daí, eles apontam para os relatos do derramamento do Espírito Santo sobre os 120 discípulos no Pentecostes (Atos 2:4) e sobre várias pessoas após o Pentecostes (8:1 4ss., Pedro e João com os samaritanos; 10 e 11, Pedro e Cornélio; 19:1 ss, Paulo e cerca de doze crentes de Éfeso).

Em todos esses casos, argumenta o pentecostalismo, as pessoas receberam o batismo do Espírito Santo depois de crer, como um dom e experiência especial e separado. E, além disso, diz que todos esses casos são normativos para hoje. Esta ainda é a maneira como o Espírito Santo opera. Isto é o que todo cristão pode receber, isto é, se certas condições espirituais forem satisfeitas.

De fato, os pentecostais até argumentam a partir da vida e experiência do próprio Jesus! Eles dizem que Ele também recebeu Seu batismo especial depois que Ele confiou em Deus, orou e obedeceu (cf. Mt 3:16,17). Além disso, eles também apelam para a experiência dos crentes em Corinto, ou seja, para as bênçãos especiais que esses cristãos receberam mesmo depois de já ser convertidos. E como prova adicional eles se referem a Efésios 5:18, '... Enchei-vos do Espírito'. Portanto, porque este é o seu ensinamento, é isso que o pentecostalismo diz a seus seguidores para buscar. Eles são realmente ensinados a não se contentarem com a salvação 'comum'. 'Busque isso, ore por isso, faça tudo que puder para obter este batismo do Espírito Santo! Chegue ao próximo nível de bênção e experiência! Se você realmente quer ter tudo, vá atrás disso!' Agora, este ensino sobre o que deve ser esperado na vida cristã ganhou ampla aceitação no protestantismo, mesmo no campo reformado. A maioria das igrejas tradicionais endossam e permitem esta visão: presbiteriana, metodista, batista; mesmo a Igreja Católica Romana. E algumas denominações reformadas mostraram grande simpatia por esta posição.

A família do Rev. Martyn Lloyd-Jones também não fez nenhum favor à fé reformada quando publicou sua defesa desta doutrina em Joy Unspeakable (Shaw, 1984). Isso provou ser muito influente em muitos círculos evangélicos e reformados. O que devemos dizer sobre esta doutrina a título de avaliação? Os cristãos deveriam estar buscando essa segunda bênção, esse batismo com o Espírito Santo? Há algo mais para nós? Dizemos um sonoro NÃO! Isso enfaticamente não é algo a ser buscado, porque não é uma bênção que Deus prometeu ao Seu povo! Este ensino pentecostal é um engano (uma obra do diabólico, perverso e nefasto arminianismo); do tipo mais sério! Confundiu, enganou e abalou a fé de muitos cristãos piedosos. Deve ser condenado e rejeitado, categoricamente!!!

Por quê? Em primeiro lugar, porque a Bíblia simplesmente não apoia essa posição. O que João Batista prometeu em relação à obra de Cristo foi prometido a todo e qualquer crente, não a alguns poucos escolhidos. Quando os eleitos são salvos, todos são batizados com o Espírito Santo e com fogo. Esse é o seu primeiro e único batismo com o Espírito Santo. Nesse momento eles são purificados e capacitados para levar uma vida santificada e servir a Deus para o que quer que Ele os chame para fazer e onde quer que Ele os coloque. No momento da conversão, os crentes são cheios do Espírito, totalmente equipados com tudo o que precisam para viver a vida cristã de santidade. Eles não precisam de uma segunda bênção; não há mais, maior ou melhor salvação; nenhum outro batismo para buscar. Eles estão completos em Cristo, (Colossenses 2:10).

Para ter certeza, eles devem 'ser cheios do Espírito' (Efésios 5:18), mas isso não é para obter algo que eles não têm. Isso é viver de acordo com o que eles já receberam através do Espírito de Cristo. Isso é semelhante a todas as outras admoestações que o crente recebe. Os imperativos das Escrituras são sempre baseados nos indicativos. Ou seja, somos admoestados a fazer algo baseado no que o evangelho diz que recebemos em Cristo. Portanto, somos chamados a ser santos, porque somos santos em Cristo (cf. I Pe. 1:2 com vv. 15, 16). Portanto, somos chamados a andar no Espírito, porque já vivemos no Espírito (Gl 5:25). Mas e aqueles casos em Atos? Devemos entendê-los em conexão com o evento de Pentecostes de uma vez por todas. Pentecostes foi o cumprimento da promessa de João a respeito de Cristo, e da própria promessa de Cristo em Atos 1:5 (assim como em João 14-16).

No Pentecostes Cristo batizou Sua igreja com o Espírito Santo. Por meio de Seu outro Consolador, Ele a encheu com todas as bênçãos da salvação que Ele havia comprado para ela. E aquele Espírito Santo e aquelas bênçãos vieram sobre todos; não apenas em alguns. Que seja lembrado que aquele grande batismo de Pentecostes nunca pode ser repetido, não mais do que a morte, ressurreição e ascensão de Cristo. As coisas que aconteceram com aqueles grupos especiais de pessoas após o Pentecostes foram simplesmente outras manifestações ou aplicações daquele evento de uma vez por todas. Esses foram de fato eventos especiais, porque precisavam ser demonstrados externa e visivelmente que o Espírito realmente havia vindo. E precisava ser mostrado que outros além dos judeus deveriam agora receber a plenitude do Espírito Santo e as bênçãos da salvação (daí a vinda do Espírito sobre os samaritanos, Cornélio, os efésios, etc...).

Portanto, hoje, sempre que uma pessoa é salva, o Espírito de Pentecostes vem habitar nela e enchê-la com todas as bênçãos de salvação e serviço que estão em Cristo. Tal maravilha da graça não é uma repetição do Pentecostes, mas uma aplicação dele! E novamente enfatizamos que esta bênção é para todo o povo de Deus. Isto é o que a Escritura declara com clareza inequívoca em 1 Coríntios 12:13: 'Pois todos nós fomos batizados em um Espírito formando um corpo, quer judeus, quer gentios, quer escravos, quer livres; e todos foram feitos para beber em um Espírito.'

Por isso também (Efésios 4:5); fala da igreja recebendo 'um só batismo'. Esta é toda a experiência e bênção que eles precisam! Curiosamente, a Igreja Cristã Reformada também assumiu essa forte posição. Em uma Declaração Sinódica de 1973, ela declarou: “O Sínodo afirma e testifica que, de acordo com as Escrituras, um crente recebe o batismo no Espírito Santo ou com o Espírito Santo no momento de sua regeneração-conversão, como o apóstolo Paulo declara..., I Cor. 12:13, para que em Cristo todos nós 'tenhamos acesso ao Pai em um Espírito' (Efésios 2:18) e 'juntos sejam edificados para habitação de Deus no Espírito' (Efésios 2:22).

“... O Sínodo rejeita, portanto, o ensino de que o batismo com o Espírito Santo é uma segunda bênção distinta e geralmente recebida após a conversão, e declara que esta doutrina não deve ser ensinada ou propagada na Igreja Cristã Reformada.”

A este respeito, há outros pontos de argumentação que podemos levantar contra o nefasto e pervertido ensino pentecostal. Por exemplo, se este é apenas um ensinamento importante, por que não é encontrado em todas as epístolas, que apresentam todas as doutrinas fundamentais da igreja? Por que não há explicações claras sobre esta segunda bênção e nenhuma advertência clara para buscá-la?

A razão óbvia é que esta doutrina não foi revelada aos apóstolos. Simplesmente não é a verdade de Deus em Jesus Cristo. Portanto, nossas confissões também não dizem nada disso. Leia os credos ecumênicos da igreja primitiva, e você não encontrará esta doutrina. Leia os grandes credos reformados e presbiterianos da era da Reforma, e você não encontrará nada deste ensino. Simplesmente não é o ensino histórico da igreja.

Além disso, de um ponto de vista prático, considere no que essa visão de dois níveis ou dois níveis da vida cristã resulta! Pessoas procurando e procurando por algo que não está lá! Uma perseguição ao vento! Vaidade das vaidades! Tal ensino também cria orgulho, inveja e competição entre os santos. E leva, em muitos casos, a falsas manifestações do Espírito, pois as pessoas fingem obter o que acham que lhes foi prometido.

Que imagem diferente as Escrituras nos dão dos crentes e da igreja! Todos batizados com o Espírito Santo de Cristo, todos igualmente abençoados, todos participando da grande salvação de Cristo, vivendo juntos em amor, humildade e santidade para a glória de Deus; Esse sim, é, o fruto prático da verdade a respeito do batismo do Espírito Santo.

II. O Cristão Pode Ser Perfeitamente Santo Aqui Na Terra?

O próximo ensino pentecostal que desejamos examinar é o do perfeccionismo. À primeira vista, isso pode não parecer tão significativo. E deve-se admitir que o perfeccionismo certamente não é muito enfatizado no pentecostalismo moderno. Não é uma questão de primeiro plano para eles (basta ver os escândalos dos últimos dez anos!!! De Flor Delis a Eduardo Cunha e Pr. Everaldo presidente do PSC. enfim); e, portanto, podemos ser tentados a dizer que não deve ser uma questão de primeiro plano para nós.

Este ensinamento foi enterrado sob o tapete do batismo do Espírito e da busca das línguas e outros “dons” especiais. Mas o fato é que o perfeccionismo continua sendo parte do ensino pentecostal, e aparece nos escritos pentecostais até hoje. O escritor também se lembra de um incidente pessoal desse ensino em um ex-membro da igreja que se tornou pentecostal e em pouco tempo afirmou ter passado por períodos sem pecado.

Esta questão é importante porque também toca o coração da vida cristã, o que chamamos de santificação ou vida de santidade. Quando lidamos com esse, nefasto e pervertido ensino no pentecostalismo, devemos voltar às suas raízes históricas, porque a doutrina do perfeccionismo estava embutida no pentecostalismo desde o início. Qualquer estudo histórico do pentecostalismo traz isso à tona. Vinson Synan em seu livro, A Tradição de Santidade-Pentecostal (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) traça isso de forma bastante clara e extensa. Ele vê John Wesley, o ministro anglicano do século XVIII e fundador do Metodismo, como "o pai espiritual e intelectual  da santidade moderna e dos movimentos pentecostais" (p.1). Isso é significativo porque Wesley ensinou a doutrina do perfeccionismo cristão. Como Synan resume sua visão, o perfeccionismo era a segunda bênção ou experiência do crente. A primeira foi a conversão e a segunda foi a santificação.

A primeira bênção cuidou dos pecados reais da pessoa, mas ainda a deixou com 'pecado inato'. A segunda bênção purificou o crente deste pecado interior e o capacitou a ter amor perfeito a Deus e ao próximo (p.6). Synan aponta o que Wesley quis dizer com isso: não total impecabilidade, mas, no entanto, 'perfeição de motivos e desejos'. '...A alma santificada, por meio de um auto-exame cuidadoso, disciplina piedosa e devoção metódica e evitação dos prazeres mundanos, poderia viver uma vida de vitória sobre o pecado.' E esta bênção poderia ser alcançada 'instantaneamente' por uma segunda obra da graça, ou por 'crescimento gradual na graça' (p. 7). Isso era conhecido como 'inteira santificação'.

Esta doutrina perfeccionista de Wesley tem sido uma grande influência no ensino e prática pentecostal. Mas não é o único com respeito a esta doutrina. Synan continua apontando que esse mesmo ensino de perfeccionismo foi trazido ao pentecostalismo pelo evangelista americano Charles Finney no século XVIII. De acordo com Finney, 'Depois de uma verdadeira experiência de conversão, uma pessoa pode alcançar o cobiçado estado de perfeição ou santificação cristã simplesmente exercitando o nefasto e perverso livre arbítrio!!! e cultivando 'intenções corretas'. Pecado e santidade... não poderiam existir na mesma pessoa' (p. 15).

Curiosamente, Finney também é o primeiro a vincular essa bênção especial do perfeccionismo ao batismo do Espírito Santo. Finalmente, Synan traça as raízes pentecostais do perfeccionismo ao movimento de Keswick, outro movimento de santidade do século XVIII que enfatizou a capacidade do crente de alcançar a plena santificação da vida, a vitória consistente e contínua sobre o pecado.

Isso, então, é o que encontrou seu caminho no ensino pentecostal sobre a vida cristã. E esse fluxo de perfeccionismo ainda é encontrado. Por exemplo, encontramos isso na declaração de fé das Assembleias de Deus: 'A santificação é realizada no crente pelo reconhecimento de sua identificação com Cristo em Sua morte e ressurreição, e pela fé contando diariamente com o fato dessa união, e minha oferta a cada faculdade continuamente ao domínio do Espírito Santo (ênfase minha). Esta última cláusula pelo menos implica que o crente é capaz de alcançar isso às vezes em sua vida aqui e agora. Encontramos esta declaração perfeccionista da Igreja Pentecostal Unida Internacional: 'Depois de sermos salvos do pecado, nos é ordenado: 'Vá e não peques mais' (João 8:11)... Devemos nos apresentar como santos a Deus (Rm 12:1), purificar-nos de toda imundícia da carne e do espírito (2Co 7:1) e separar-nos de todo o mundanismo (Tg 4:4).

Ninguém pode viver uma vida santa por seu próprio poder, mas somente por meio do Espírito Santo. Recebereis poder, depois que o Espírito vier sobre vós (Atos 1:8).' Novamente, está pelo menos implícito, se não explicitamente expresso aqui, que o cristão é capaz de viver sem pecado nesta vida. Deste ensinamento, então, vem a busca prática do povo. Pois esse perfeccionismo se torna algo que eles devem buscar e lutar. O pentecostalismo diz a eles: 'Apontem para esta bênção especial também. Busque a perfeição, pois ela também está ao seu alcance! Com o poder especial do Espírito Santo você também pode atingir este nível de espiritualidade! Entregue-se completamente ao Espírito e fique sem pecado; ceda ao Seu poder e você pode ser perfeito!'

É claro que aqueles que defendiam essa doutrina sempre alegavam ter apoio bíblico. Eles argumentaram a partir dos exemplos de Noé, Jó e Ezequias, a quem as Escrituras descrevem como homens 'perfeitos'!!! Eles raciocinavam a partir dos mandamentos das Escrituras para serem perfeitos (Mt 5:48; II Cor. 7:1). E eles afirmavam que a obra perfeita de Cristo e o poder do Espírito Santo exigiam isso.

O que deve ser dito sobre este ensinamento sobre santificação? Esta doutrina também devemos rejeitar como sendo antibíblica e contrária à posição histórica da igreja expressa em seus credos. O perfeccionismo do pentecostalismo não é ensinado em nenhum lugar na Palavra de Deus.

É verdade que há um sentido em que os crentes já são perfeitamente santos. Por causa da obra de Cristo e em virtude de sua posição nEle, os eleitos de fato já são aperfeiçoados. Pode-se dizer que eles têm a vitória completa sobre o pecado em Jesus Cristo. Mas eles não são pessoal e praticamente perfeitos em santidade. A santidade que recebemos e podemos praticar pela presença e poder do Espírito Santo é sempre colocada ao lado do pecado que permanece em nós até a morte. Este pecado remanescente é o que a Bíblia chama de 'carne' e o 'velho homem do pecado', e está com cada crente até o fim de sua vida inevitavelmente.

Por esta razão, nossa vida de santificação é sempre descrita como uma grande luta, conflito e batalha (cf. Gal. 5:16,17; Rom. 7:14ss.; Ef. 4:22-24; I João 1:8 -10; o Heid. Cat., LD 44, Q&A 113-115). E esta é a verdadeira experiência espiritual do povo de Deus enquanto viver. Não perfeição, mas imperfeição. Sempre lutando, fugindo, recuando e depois indo em frente. Oh, eles desejam ser perfeitos! Eles se esforçam para ser! Mas eles nunca poderão serem 100% perfeitos aqui na terra dos viventes. Somente quando eles morrerem, e sua natureza pecaminosa morrer com eles, eles serão perfeitos. Somente quando chegam à perfeição da vida futura promovida por Cristo Jesus nosso senhor e rei.

Também é verdade que encontramos mandamentos perfeitos nas Escrituras e exemplos de santos que foram ditos perfeitos. Mas isso deve ser entendido corretamente. É claro que Deus colocará a perfeição diante de Seu povo e o chamará para isso – pela razão de que Ele é perfeitamente santo e não pode rebaixar Seu padrão de santidade por causa de nossa imperfeição. Somos Seus filhos, recriados à Sua imagem pelo Espírito Santo; devemos ser como Ele. Portanto, Ele nos chama para isso: 'Sede santos como eu sou santo.'

No que diz respeito aos santos sendo descritos como perfeitos, a palavra em si não aponta para a impecabilidade, mas para serem completos, inteiros, sãos; pessoas que eram verdadeiras, sinceras e cheias de integridade. Além disso, a palavra aponta para a maturidade de sua fé, algo que todos devemos buscar desenvolver. No entanto, não esqueçamos que, ao mesmo tempo, a Bíblia registra os pecados desses santos, mostrando-nos que eles não eram perfeitamente santos. Como diz nosso catecismo, "mesmo os homens mais santos, enquanto nesta vida, têm apenas um pequeno começo dessa obediência" (P&R 114); ou seja, anos meros mortais; é impossível uma santidade perfeita enquanto habitarmos este corpo corrompido pelo pecado original de nossos pais!!! Assim nos ensina a doutrina da depravação total.

III. Qual é a natureza da alegria cristã?

A terceira e última questão a ser tratada em conexão com a visão pentecostal da vida cristã é a da natureza da verdadeira alegria cristã. A maioria está ciente de que muito é feito desse fruto do Espírito pelos pentecostais. Não é demais dizer que eles elevam essa virtude ao primeiro lugar. Para os pentecostais, como para os cristãos reformados, a alegria é uma profunda alegria no Senhor por causa da salvação. Há alegria na certeza do que o Senhor é para nós e fez por nós.

Mas, típico do pentecostalismo, a ênfase recai sobre a alegria como mais uma experiência espiritual e estado emocional que você alcança no Espírito Santo trabalhando-se nela; outro estado mais elevado e especial que você alcança, não uma condição normal do dia-a-dia. E, portanto, a ênfase recai sobre as manifestações externas de alegria. Isso fica evidente na maneira como os pentecostais agem em suas assembleias, bem como na vida cotidiana.

Por exemplo, na adoração os pentecostais exibem exuberância despreocupada, batendo palmas, gritando, cantando, etc., todas supostas evidências de sua alegria no Senhor e sua vida no Espírito. Alguns deles até têm tanta alegria que exibem 'riso santo' (a bênção de Toronto)! Mas eles também tentam demonstrar essa alegria em suas vidas cotidianas. Os pentecostais tendem a ser sempre sorridentes, aparentemente despreocupados, enquanto falam seu 'Louvado seja o Senhor', 'Aleluia' e seus ‘Labaxurias, Churiandes e Labastérias’!!!

O pentecostalismo também aplica esse conceito de alegria a outras áreas que envolvem a vida cristã, por exemplo, o sofrimento. Muitos (99,9%); pentecostais, neopentecostais e os carismáticos católicos, ensinam que Deus não quer que Seu povo sofra, especialmente doenças físicas.

Segundo eles, o sofrimento não vem do Senhor, mas do diabo. Portanto, os crentes não precisam estar contentes e alegres nas aflições. Em vez disso, eles devem lutar contra o sofrimento e encontrar alegria em buscar serem libertos através de algum amuleto vendidos nestes lugares, óleos ungidos, água ungida, toalhinhas ungidas, enfim, um milagre de cura!!! Isso tudo é gnosticismo e feitiçarias evangelicalista; os homens e mulheres que estão a frete destes covis pentecostais, não passam de estelionatários e charlatães da fé. A prosperidade é outra área onde este ensinamento é aplicado. Muitos pentecostais argumentam que se você quer encontrar a verdadeira felicidade, busque as bênçãos materiais, porque Deus quer que você as tenha e elas estão disponíveis para você. Você pode reivindicá-los em nome de Jesus e pelo poder do Espírito Santo. Tal é o evangelho da saúde e da riqueza promovido por muitos pregadores de TV pentecostais, principalmente Paul Crouch e sua rede TBN, no brasil, Silas Malafaia, Edir Macedo, Marcos Feliciano, Agenor Duque, Valdomiro Santiago, Rene Terra Nova, R.R. Soares, Estevão Hernandes e outros vermes imundos...

Mas com este ensino pentecostal devemos também discutir; rejeitamos seu conceito de alegria e sua aplicação à vida cristã! É nossa alegação que esta não é a verdadeira alegria cristã, não é o verdadeiro fruto do Espírito. De acordo com as Escrituras, a alegria do cristão não está nas coisas externas. Não se baseia em nossas circunstâncias externas. Nem é uma mera emoção e experiência. Tampouco é um 'alto' especial alcançado apenas por alguns crentes. Em vez disso, a verdadeira alegria cristã é antes de tudo um estado objetivo em que o crente está por causa da graça de Deus para ele em Jesus Cristo. E então, em segundo lugar, essa alegria é uma condição de seu coração porque é dada a ele e operada nele pelo Espírito Santo. E, portanto, em terceiro lugar, essa alegria é também a experiência pessoal, espiritual e, sim, emocional do cristão.

É assim para todos os cristãos. Gálatas 5:22 mostra que este é um fruto (bênção) dado a todo crente. Todo cristão tem alegria no Senhor por causa de sua posição salva em Cristo. Esta verdadeira alegria então é o estado do cristão de se alegrar no Senhor por causa da salvação, porque ele é um pecador perdoado, um pecador justificado diante da face de Deus, um filho adotivo do Pai celestial! É a alegria da certeza pessoal da salvação. É alegria no conforto e paz da soberania de Deus em ação em toda a sua vida e andar, de tal forma que tudo está bem com sua alma porque a mão do Pai está sempre trabalhando todas as coisas para o seu bem.

Tal alegria está presente e real, não importa quais sejam as circunstâncias externas de alguém, seja ele saudável ou doente, rico ou pobre. Apenas lembre-se da bela expressão de Paulo sobre a alegria do crente em sua epístola aos Filipenses. Enquanto está na prisão, afastado do trabalho regular de seu ministério, ele não está triste e sombrio. Não, ele está se regozijando por causa do que ele tem pessoalmente no Senhor e porque a obra do Senhor continua por meio de outros! E ele continua instruindo esses crentes a serem alegres também, pelas mesmas razões!

Porque esta é a natureza da alegria cristã, devemos também criticar a prática pentecostal da alegria. A verdadeira alegria é certamente expressa em ações e palavras externas. Mas não pelo comportamento descontrolado, selvagem e caótico exibido por muitos pentecostais. Tampouco sua verdadeira expressão se encontra em sorrisos artificiais e frases superficiais. Devemos lembrar que a alegria está em harmonia com todos os outros aspectos do fruto do Espírito, incluindo a temperança (autocontrole).

A verdadeira alegria cristã é expressa nas atividades normais e santificadas do crente enquanto ele vive e se move nas várias esferas de sua caminhada. Ele se regozija em sua adoração, em seu canto ao Senhor, em suas orações a Ele, em sua comunhão com Ele dia após dia. O cristão se regozija em seu trabalho diário e serviço ao Senhor. Ele está feliz em seu casamento e vida doméstica.

No meio de sua grande alegria no Senhor, o cristão também experimenta dores reais. Alegria e tristeza são muitas vezes misturadas nesta vida. Essa é a realidade também. E, portanto, ele espera o dia da alegria perfeita, quando todo pecado, sofrimento e tristeza tiverem passado, quando toda lágrima for enxugada de seus olhos.

Conclusão:

Nesta série de artigos, testamos e investigamos o movimento pentecostal em suas raízes e princípios básicos. Consideramos sua história e origem; sua ênfase nos dons especiais do Espírito Santo; e agora sua visão da vida cristã. E em todos os casos, tendo sido pesado na balança da Bíblia, foi achado em falta. Ele falha no teste do que constitui o cristianismo ortodoxo. Portanto, nossa conclusão tem que ser que este movimento não é uma grande bênção para a igreja de Jesus Cristo, mas uma satânica, perigosa e devastadora heresia. Isto não dizemos levianamente ou apressadamente, mas com cuidado e piedade cristã. Pois sabemos que há muitos cristãos professos enganados e enlaçados por este movimento diabólico.

No entanto, também afirmamos isso com ousadia - para alertar os membros das igrejas reformadas, incluindo a nossa, para estarem cientes e fugirem desses erros graves. E assim chamamos aqueles apanhados no movimento para examiná-lo biblicamente e confessionalmente, e retornar à fé histórica do cristianismo protestante. Que Deus tenha o prazer de derramar a luz de Sua verdade em todos os nossos corações e caminhos.

Autor: Rev. Robert C. Harbach. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

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