Igreja Presbiteriana Ortodoxa do Brasil

 

Nossa Oração e a Soberania de Deus.

 Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

"Se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve" (1Jo. 5:14).

Ao longo deste livro, nosso objetivo principal foi exaltar o Criador e rebaixar a criatura. A tendência quase universal agora é engrandecer o homem e desonrar e degradar a Deus. Por todos os lados, descobrir-se-á que, quando as coisas espirituais estão em discussão, o lado e o elemento humano são pressionados e enfatizados, e o lado divino, se não totalmente ignorado, é relegado a segundo plano. Isso se aplica a grande parte do ensino moderno sobre oração. Na grande maioria dos livros escritos e nos sermões pregados sobre a oração, o elemento humano preenche a cena quase inteiramente: são as condições que devemos cumprir, as promessas que devemos "reivindicar", as coisas que devemos fazer para termos nossos pedidos atendidos; e as reivindicações de Deus, Os direitos de Deus, a glória de Deus são desconsiderados.

Como um exemplo justo do que está sendo divulgado hoje, anexamos um breve editorial que apareceu recentemente em um dos principais semanários religiosos intitulado "Oração ou Destino?" "Deus em Sua Soberania ordenou que os destinos humanos possam ser mudados e moldados pela vontade do homem. Este é o cerne da verdade de que a oração muda as coisas, significando que Deus muda as coisas quando os homens oram. "Há certas coisas que acontecerão na vida de um homem se ele orar ou não. Há outras coisas que acontecerão se ele orar; e não acontecerão se ele não orar." Um obreiro cristão ficou impressionado com essas frases ao entrar em um escritório e orou para que o Senhor abrisse o caminho para falar com alguém sobre Cristo, refletindo que as coisas mudariam porque ele orava. A oração foi esquecida. Chegou a oportunidade de falar com o homem de negócios a quem ele estava chamando, mas ele não a agarrou, e estava saindo quando se lembrou de sua oração de meia hora antes e da resposta de Deus. Ele prontamente voltou e teve uma conversa com o homem de negócios, que, embora membro da igreja, nunca em sua vida foi perguntado se ele foi salvo. Vamos nos entregar à oração e abrir o caminho para Deus mudar as coisas. Tenhamos cuidado para não nos tornarmos virtualmente fatalistas ao deixar de exercer nossa vontade dada por Deus na oração."

O acima ilustra o que está sendo hereticamente ensinado (sobretudo, pelos pentecostais, neopentecostais, carismáticos católicos e outros grupos heréticos); sobre o assunto da oração, e o deplorável é que dificilmente uma voz se levanta em protesto. Dizer que "os destinos humanos podem ser mudados e moldados pela vontade do homem" é infidelidade absoluta - esse é o único termo adequado para isso. Se alguém contestar essa classificação, perguntaríamos se eles podem encontrar um infiel em qualquer lugar que discorde de tal declaração, e estamos confiantes de que tal não poderia ser encontrado.

Dizer que "Deus ordenou que os destinos humanos possam ser mudados e moldados pela vontade do homem" é absolutamente falso. O "destino humano" é estabelecido não pela vontade do homem, mas pela vontade de Deus. O que determina o destino humano é se um homem nasceu de novo ou não, pois está escrito: "A menos que um homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus". E quanto à vontade de quem, seja de Deus ou do homem, é responsável pelo novo nascimento é estabelecido, inequivocamente, por João 1:13 - "Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas DE DEUS." Dizer que o "destino humano" pode ser mudado pela vontade do homem é tornar suprema a vontade da criatura, e isso é, virtualmente, destronar Deus. Mas o que dizem as Escrituras? Que o Livro responda: "O Senhor mata e vivifica: faz descer à sepultura e faz subir. O Senhor empobrece e enriquece; abate e exalta. Ele levanta o pobre do pó, e do monturo levanta o mendigo, para colocá-lo entre os príncipes e fazê-lo herdar o trono de glória” (1 Sam. 2: 6-8).

Voltando ao Editorial aqui em revisão, somos informados a seguir: "Este é o cerne da verdade de que a oração muda as coisas, significando que Deus muda as coisas quando os homens oram". Em quase todos os lugares que vamos hoje, encontramos um cartão-lema com a inscrição "A oração muda as coisas". Quanto ao significado dessas palavras, é evidente na literatura atual sobre oração - devemos persuadir Deus a mudar Seu propósito. Sobre isso, teremos mais a dizer abaixo. Mais uma vez, o Editor nos diz: "Alguém expressou surpreendentemente desta forma: 'Há certas coisas que acontecerão na vida de um homem se ele orar ou não. Há outras coisas que acontecerão se ele orar, e não acontecerão se ele não orar.'”

Que as coisas aconteçam, quer um homem ore ou não, é exemplificado diariamente na vida dos não regenerados, a maioria dos quais nunca oram. Que 'outras coisas acontecerão se ele orar' precisa de qualificação. Se um crente orar com fé e pedir as coisas que estão de acordo com a vontade de Deus, ele certamente obterá o que pediu. Novamente, que outras coisas acontecerão se ele orar também é verdade em relação aos benefícios subjetivos derivados da oração:

Deus se tornará mais real para ele e Suas promessas mais preciosas. Que outras coisas ‘não acontecerão se ele não orar” é verdade no que diz respeito à sua própria vida – uma vida sem oração significa uma vida vivida fora da comunhão com Deus e tudo o que está envolvido nisso.

Mas afirmar que Deus não vai e não pode realizar Seu propósito eterno a menos que oremos é totalmente errôneo, pois o mesmo Deus que decretou o fim também decretou que Seu fim será alcançado por meio de Seus meios designados, e um deles é oração. O Deus que determinou conceder uma bênção também dá um espírito de súplica que primeiramente busca a bênção. Pois o mesmo Deus que decretou o fim também decretou que Seu fim será alcançado por meio de Seus meios designados, e um deles é a oração.

O exemplo citado no Editorial acima do trabalhador cristão e do homem de negócios é no mínimo muito infeliz, pois de acordo com os termos da ilustração a oração do trabalhador cristão não foi respondida por Deus, na medida em que, aparentemente, o caminho não estava aberto para falar com o homem de negócios sobre sua alma. Mas, ao sair do escritório e recordar sua oração, o obreiro cristão (talvez na energia da carne) decidiu responder à oração por si mesmo e, em vez de deixar que o Senhor "abrisse o caminho" para ele, tomou o assunto em suas próprias mãos.

Citamos a seguir um dos últimos livros publicados sobre Oração. Nela, o autor diz: "As possibilidades e a necessidade da oração, seu poder e resultados, manifestam-se em deter e mudar os propósitos de Deus e em aliviar o golpe de Seu poder". Uma afirmação como esta é uma horrível reflexão sobre o caráter do Deus Altíssimo, que "segundo a sua vontade, faz com o exército do céu e entre os habitantes da terra; e ninguém pode deter a sua mão, ou dizer-lhe, O que você faz?" (Dn. 4: 35). Não há necessidade alguma de Deus mudar Seus desígnios ou alterar Seu propósito pela razão bastante suficiente de que estes foram formulados sob a influência da perfeita bondade e sabedoria infalível. Os homens podem ter ocasião de alterar seus propósitos, pois, em sua miopia, frequentemente são incapazes de antecipar o que pode surgir depois que seus planos são formados. Mas não é assim com Deus, pois Ele conhece o fim desde o princípio. Afirmar que Deus muda Seu propósito é contestar Sua bondade ou negar Sua sabedoria eterna e soberana.

No mesmo livro nos é dito: “As orações dos santos de Deus são o capital no Céu pelo qual Cristo realiza Sua grande obra na terra. Revolucionados, os anjos se movem mais poderosos, com asas mais rápidas, e a política de Deus é moldada à medida que as orações são mais numerosas, mais eficientes”.

Se possível, isso é ainda pior, e não hesitamos em denominá-lo como blasfêmia. Em primeiro lugar, nega categoricamente Efésios 3:11, que fala de Deus ter um “propósito eterno”. Se o propósito de Deus é eterno, então Sua "política" não está sendo "formada" hoje. Em segundo lugar, que declara expressamente que Deus "faz todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontade", portanto, segue-se que "a política de Deus" não está sendo "formada" pelas orações dos homens. Em terceiro lugar, uma declaração como a acima torna suprema a vontade da criatura, pois se nossas orações moldam a política de Deus, então o Altíssimo está subordinado aos vermes da terra. Bem poderia o Espírito Santo perguntar através do Apóstolo: "Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi Seu conselheiro?" (Rm. 11:34).

Tais pensamentos sobre a oração que temos citado são devidos a concepções baixas e inadequadas do próprio Deus. Deveria ser evidente que poderia haver pouco ou nenhum conforto em orar a um Deus que era como o camaleão, que muda de cor a cada dia. Que encorajamento há para elevar nossos corações para aquele que está em uma mente (uma forma, um propósito); ontem e outra hoje?

De que adiantaria fazer uma petição a um monarca terreno se soubéssemos que ele era tão mutável (instável como a nitroglicerina); a ponto de conceder uma petição um dia e explodir de raiva e negá-la no outro? Não é a própria imutabilidade de Deus que é nosso maior encorajamento para orar? É porque Ele é "sem variação ou sombra de variação", que temos a certeza de que, se pedirmos qualquer coisa de acordo com a Sua vontade, estaremos mais certos de ser atendidos. Bem observou Lutero: "A oração não é vencer a relutância de Deus, mas se apegar à Sua vontade."

E isso nos leva a oferecer algumas observações sobre o desígnio da oração. Por que Deus designou que devemos orar? A grande maioria das pessoas responderia: Para que possamos obter de Deus as coisas de que precisamos. Embora este seja um dos propósitos da oração, não é de forma alguma o principal. Além disso, considera a oração apenas do lado humano, e a oração, precisa necessariamente; ser vista do lado divino.

Vejamos, então, algumas das razões pelas quais Deus nos mandou orar.

Em primeiro lugar, a oração foi designada para que o próprio Senhor Deus seja honrado. Deus requer que reconheçamos que Ele é, de fato, "o Alto e Sublime que habita a eternidade" (Is. 57: 15). Deus requer que possuamos Seu domínio universal: ao pedir a Deus por chuva, Elias apenas confessou Seu controle sobre os elementos; ao orar a Deus para libertar um pobre pecador da ira vindoura, reconhecemos que "a salvação é do Senhor" (Jn. 2:9); ao suplicar Sua bênção sobre o Evangelho até os confins da terra, declaramos Seu governo sobre o mundo inteiro.

Novamente; Deus requer que O adoremos, e a oração, a oração real, é um ato de adoração. A oração é um ato de adoração na medida em que é a prostração da alma diante dEle; visto que é uma invocação de Seu grande e santo nome; na medida em que é a posse de Sua bondade, Seu poder, Sua imutabilidade, Sua graça, e na medida em que é o reconhecimento de Sua Soberania, propriedade de uma submissão à Sua vontade. É altamente significativo notar a este respeito que o Templo não foi denominado por Cristo a Casa do Sacrifício, mas sim a Casa de Oração.

Novamente; a oração redunda para a glória de Deus, pois na oração apenas reconhecemos a dependência dEle. Quando suplicamos humildemente ao Ser Divino, nos lançamos sobre Seu poder e misericórdia. Ao buscar as bênçãos de Deus, reconhecemos que Ele é o Autor e a Fonte de todo dom bom e perfeito. Que a oração traz glória a Deus é visto ainda pelo fato de que a oração chama a fé em exercício, e nada de nós é tão honroso e agradável a Ele quanto a confiança absoluta de nossos corações.

Em segundo lugar, a oração é designada por Deus para nossa bênção espiritual, como meio para nosso crescimento na graça. Ao procurar aprender o desígnio da oração, isso deve sempre nos ocupar antes de considerarmos a oração como um meio de obter o suprimento de nossas necessidades. A oração é projetada por Deus para nossa humilhação. A oração, a oração real, é uma vinda à Presença de Deus, e um senso profundo de Sua terrível, absoluta e exaustiva majestade (soberania); produz uma percepção de nossa nulidade e indignidade. Novamente; a oração é projetada por Deus para o exercício de nossa fé. A fé é gerada na Palavra (Rm. 10: 8), mas é exercida em oração; por isso, lemos sobre "a oração da fé". Novamente; chamadas de oração do amor em ação. Com relação ao hipócrita, a pergunta é feita: "Ele se deleitará no Todo-Poderoso?

Ele sempre invocará a Deus?" (Jó. 27:10). Mas aqueles que amam o Senhor não podem estar muito longe dEle, pois se deleitam em desabafar com Ele. Não só a oração é chamada de o amor em ação, mas através das respostas diretas concedidas às nossas orações, nosso amor a Deus aumenta - "Eu amo o Senhor, porque ele ouviu a minha voz e as minhas súplicas" (Sl. 116: 1). Novamente; a oração é projetada por Deus para nos ensinar o valor das bênçãos que buscamos dEle, e nos faz regozijar ainda mais quando Ele nos concede aquilo pelo qual Lhe suplicamos.

Terceiro, a oração é designada por Deus para buscarmos dEle as coisas de que necessitamos. Mas aqui uma dificuldade pode se apresentar àqueles que leram cuidadosamente os capítulos anteriores deste livro. Se Deus predestinou, antes da fundação do mundo, tudo o que acontece no tempo, para que serve a oração? Se é verdade que "Dele por Ele e para Ele são todas as coisas" (Rm. 11:30), então por que orarmos? Antes de responder diretamente a essas perguntas, deve-se salientar que há tantas razões para perguntar: Qual é a utilidade de eu ir a Deus e dizer a Ele o que Ele já sabe? Qual é a utilidade de eu espalhar diante dEle minha necessidade, visto que Ele já está familiarizado com isso? como há para objetar: Qual é a utilidade de orar por qualquer coisa quando tudo foi ordenado de antemão por Deus? A oração não tem o propósito de informar a Deus, como se Ele fosse ignorante (o Salvador declarou expressamente "porque vosso Pai sabe de que necessitais, antes que Lhe peçais" - Mt 6:8), mas é para reconhecer que Ele sabe do que precisamos. A oração não é designada para fornecer a Deus o conhecimento do que precisamos, mas é designada como uma confissão a Ele de nosso senso de necessidade. Nisto, como em tudo, os pensamentos de Deus não são como os nossos.

Deus requer que Seus dons sejam procurados. Ele deseja ser honrado pelo nosso pedido, assim como Ele deve ser agradecido por nós depois que Ele concedeu Sua bênção. No entanto, a pergunta ainda volta para nós, se Deus é o Predestinador de tudo o que acontece, e o Regulador de todos os eventos, então a oração não é um exercício inútil? Uma resposta suficiente a estas perguntas é que Deus nos ordena a orar: "Orai sem cessar" (1Tess. 5:17). E novamente, “os homens devem orar sempre” (Lc. 18:1). E mais: as Escrituras declaram que "a oração da fé salvará o enfermo", e "a oração fervorosa eficaz de um justo pode muito" (Tg. 5: 15, 16); enquanto o Senhor Jesus Cristo, nosso exemplo perfeito em todas as coisas, foi eminentemente um Homem de Oração. Assim, é evidente que a oração não é sem sentido nem sem valor. Mas isso ainda não remove a dificuldade nem responde à pergunta com a qual começamos. Qual é então a relação entre a Soberania de Deus e a oração cristã?

Em primeiro lugar, diríamos com ênfase, que a oração não tem a intenção de mudar o propósito de Deus, nem de movê-lo a formar novos propósitos. Deus decretou que certos eventos ocorrerão pelos meios que Ele designou para sua realização. Deus elegeu alguns para serem salvos, mas Ele também decretou que estes serão salvos por meio de a pregação do Evangelho. O Evangelho, então, é um dos meios designados para a execução do conselho eterno do Senhor; e a oração é outra. Deus decretou os meios e os fins, e entre os meios está a oração.

Até as orações de Seu povo estão incluídas em Seus decretos eternos. Portanto, em vez de orações serem em vão, elas estão entre os meios pelos quais Deus exerce Seus decretos. “Se, de fato, todas as coisas acontecem por um acaso cego ou por uma necessidade fatal, as orações nesse caso não podem ser de nenhuma eficácia moral e de nenhum uso; mas, como são reguladas pela direção da sabedoria divina, as orações têm um lugar na ordem. de eventos" (Haldane).

Que as orações para a execução das próprias coisas decretadas por Deus não são sem sentido é claramente ensinado nas Escrituras. Elias sabia que Deus estava prestes a dar chuva, mas isso não o impediu de se dirigir imediatamente à oração (Tg. 5: 17, 18). Daniel "compreendeu" pelos escritos dos profetas que o cativeiro duraria apenas setenta anos, mas quando esses setenta anos estavam quase terminados, somos informados de que ele voltou seu rosto "ao Senhor Deus, para buscá-lo com oração e súplicas, com jejum, pano de saco e cinza” (Dn. 9: 2, 3). Deus disse ao profeta Jeremias: "Pois eu sei os pensamentos que tenho para com você, diz o Senhor, pensamentos de paz e não de mal, para dar-lhe o fim esperado"; mas em vez de acrescentar, não há, portanto, necessidade de você me suplicar por essas coisas, Ele disse: "Então me invocareis, e ireis orar a mim, e eu vos ouvirei" (Jeremias 29: 11, 12).

Aqui, então, está o desígnio da oração: não que a vontade de Deus possa ser alterada, mas que possa ser realizada em Seu próprio tempo e maneira. É porque Deus prometeu certas coisas que podemos pedir por elas com plena certeza de fé. É propósito de Deus que Sua vontade seja realizada por Seus próprios meios designados, e que Ele possa fazer o bem ao Seu povo em Seus próprios termos, isto é, pelos 'meios' e 'termos' de súplicas e súplicas. O Filho de Deus não sabia com certeza que depois de Sua morte e ressurreição Ele seria exaltado pelo Pai? Seguramente Ele o sabia. No entanto, encontramos Ele pedindo esta mesma coisa: "Ó Pai, glorifica-me contigo mesmo com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo. 17: 5)! Ele não sabia que nenhum de Seu povo (eleitos e eleitas); poderia perecer? ainda assim, Ele implorou ao Pai que os “guardasse” (Jo. 17: 11)!!!

Finalmente, deve-se dizer que a vontade de Deus é imutável e não pode ser alterada por nossos clamores. Quando a mente de Deus não está voltada para um povo para fazer-lhe o bem, não pode ser voltada para ele pela oração mais fervorosa e importuna daqueles que têm o maior interesse nEle: "Então me disse o Senhor: Ainda que Moisés e Samuel estava diante de mim, mas a minha mente não podia ser para este povo; lança-os fora da minha vista, e deixa-os sair” (Jer. 15: 1). As orações de Moisés para entrar na terra prometida são um caso paralelo. Nossos pontos de vista a respeito da oração precisam ser revistos e harmonizados com o ensino das Escrituras sobre o assunto. A ideia predominante parece ser que eu vou a Deus e Lhe peço algo que eu quero, e que espero que Ele me dê aquilo que pedi.

Mas esta é uma concepção muito desonrosa e degradante. A crença popular reduz Deus a um servo, nosso servo: cumprindo nossas ordens, realizando nosso prazer, concedendo nossos desejos. Não; a oração é uma vinda a Deus, dizendo a Ele minha necessidade, entregando meu caminho ao Senhor e deixando que Ele lide com isso como Lhe parecer melhor. Este torna minha vontade sujeita à Dele, em vez de, como no caso anterior, buscar submeter Sua vontade à minha. Nenhuma oração agrada a Deus a menos que o espírito que a atua "não seja faça-se a minha vontade, mas a Tua.” “Quando Deus concede bênçãos a um povo que ora, não é por causa de suas orações, como se Ele estivesse inclinado e desviado por eles; mas é por amor a Ele mesmo, e por Sua própria vontade e prazer Soberanos. Deve ser dito, para que propósito então é a oração? é respondido: Este é o caminho e o meio que Deus designou para a comunicação da bênção de Sua bondade ao Seu povo. Pois, embora Ele os tenha proposto, fornecido e prometido, ainda assim Ele será procurado para dá-los, e é um dever e privilégio pedir. Quando eles são abençoados com um espírito de oração, é um bom presságio, e parece que Deus pretendia conceder as coisas boas pedidas, que devem ser sempre pedidas com submissão à vontade de Deus, dizendo: Não a minha vontade, mas a tua seja feita".

A distinção mencionada acima é de grande importância prática para nossa paz de coração. Talvez a única coisa que exercite os cristãos mais do que qualquer outra coisa seja a oração não respondida. Eles pediram algo a Deus: até onde podem julgar, pediram com fé acreditando que receberiam o que suplicaram ao Senhor: e pediram com seriedade e repetidamente, mas a resposta não veio. O resultado é que, em muitos casos, a fé na eficácia da oração fica enfraquecida, até que a esperança dá lugar ao desespero e o desejo de orar é totalmente e esmagadoramente negligenciado. Não é assim?

Agora, surpreenderá nossos leitores quando dissermos que todas as verdadeiras orações de fé que já foram oferecidas a Deus foram respondidas? No entanto, afirmamos sem hesitação. Mas, ao dizer isso, devemos nos referir à nossa definição de oração. Vamos repeti-lo. A oração é uma vinda a Deus, dizendo a Ele minha necessidade (ou a necessidade de outros), entregando meu caminho ao Senhor e depois deixando que Ele lide com o caso como Lhe parecer melhor. Isso deixa Deus responder à oração da maneira que Ele achar melhor, e muitas vezes, Sua resposta pode ser o oposto do que seria mais aceitável para a carne; no entanto, se realmente DEIXAMOS nossa necessidade em Suas mãos, será Sua resposta, no entanto. Vejamos dois exemplos.

Em João 11 lemos sobre a doença de Lázaro. O Senhor o "amou", mas estava ausente de Betânia. As irmãs enviaram um mensageiro ao Senhor informando-O da condição de seu irmão. E observe particularmente como seu apelo foi formulado: “Senhor, eis que aquele a quem Tu amas está doente”. Isso foi tudo. Eles não pediram a Ele para curar Lázaro. Eles não pediram que Ele se apressasse imediatamente para Betânia. Eles simplesmente espalharam sua necessidade diante dele, entregaram o caso em Suas mãos e O deixaram agir como Ele julgasse melhor!

E qual foi a resposta de nosso Senhor? Ele respondeu ao seu apelo e respondeu ao seu pedido mudo? Certamente Ele o fez, embora não, talvez, da maneira que eles esperavam. Ele respondeu permanecendo “dois dias ainda no mesmo lugar onde estava” (Jo. 11), e permitindo que Lázaro morresse! Mas neste caso isso não foi tudo. Mais tarde, Ele viajou para Betânia e ressuscitou Lázaro dos mortos. Nosso propósito ao nos referirmos aqui a este caso é ilustrar a atitude apropriada para o crente tomar diante de Deus na hora da necessidade. O próximo exemplo enfatizará o método de Deus de responder ao Seu filho necessitado.

Abra 2 Coríntios 12. O apóstolo Paulo havia recebido um privilégio inédito. Ele havia sido transportado para o Paraíso. Seus ouvidos ouviram e seus olhos contemplaram o que nenhum outro mortal tinha ouvido ou visto deste lado da morte. A revelação maravilhosa foi mais do que o apóstolo poderia suportar. Ele corria o risco de ficar "inchado/arrogante" por sua experiência extraordinária. Portanto, um espinho na carne, o mensageiro de Satanás, foi enviado para esbofeteá-lo para que não fosse exaltado acima da medida. E o Apóstolo estende sua necessidade diante do Senhor; três vezes ele implora a Ele que este espinho na carne seja removido. Sua oração foi respondida?

Certamente sim, embora não da maneira que ele desejava. O "espinho" não foi removido, mas a graça foi dada para suportá-lo. (os nefastos hereges, pentecostais, neopentecostais e carismáticos católicos, odeiam esta verdade bíblica!!!); O fardo não foi retirado, mas a força foi concedida para carregá-lo; diferentemente do que prega as nefastas e pervertidas “teologias, pentecostais, neopentecostais e carismáticas católicas” o crente verdadeiro, (eleitos e eleitas); pode sim! sofrer nesta vida, porém, nada o separará do amor de DEUS.

Alguém objeta que é nosso privilégio fazer mais do que expor nossa necessidade diante de Deus? Somos lembrados de que Deus, por assim dizer, nos deu um cheque em branco e nos convidou a preenchê-lo? É dito que as promessas de Deus são todo-inclusivas, e que podemos pedir a Deus o que quisermos? Nesse caso, devemos chamar a atenção para o fato de que é necessário comparar Escritura com Escritura se quisermos aprender a mente plena de Deus sobre qualquer assunto, e que, ao fazer isso, descobrimos que Deus qualificou as promessas feitas às almas que oram; dizendo:

"Se pedirdes alguma coisa segundo a Sua vontade, Ele nos ouve" (1Jo. 5:14). A verdadeira oração é comunhão com Deus para que haja pensamentos comuns entre Sua mente e a nossa. O que é necessário é que Ele encha nossos corações com Seus pensamentos e então Seus desejos se tornarão nossos desejos fluindo de volta para Ele. Aqui, então, é o ponto de encontro entre a Soberania exaustiva de Deus e a oração cristã: Se pedirmos alguma coisa de acordo com Sua vontade, Ele nos ouve, e se não pedirmos, Ele não nos ouve; como diz o apóstolo Tiago: “Pedi e não recebeis, porque pedis mal, para que o consumais em vossas concupiscências ou desejos” (4:3).

Mas o Senhor Jesus não disse a Seus discípulos: "Em verdade, em verdade vos digo que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo concederá" (Jo. 16:23)? Ele o fez; mas esta promessa não dá carta branca às almas que oram. Estas palavras de nosso Senhor estão em perfeita harmonia com as do Apóstolo João: "Se pedirdes alguma coisa segundo a Sua vontade, Ele nos ouve." O que é pedir "em nome de Cristo"? Certamente é muito mais do que uma fórmula de oração, a mera conclusão de nossas súplicas com as palavras "em nome de Cristo". Para aplicar a Deus para qualquer coisa em o nome de Cristo, deve necessariamente estar de acordo com o que Cristo é! Pedir a Deus em nome de Cristo é como se o próprio Cristo fosse o suplicante. Só podemos pedir a Deus o que Cristo pediria. Pedir em nome de Cristo é, portanto, deixar de lado nossas próprias vontades, aceitando a de Deus!

Vamos agora ampliar nossa definição de oração. O que é oração? A oração não é tanto um ato, mas uma atitude - uma atitude de dependência, dependência de Deus. A oração é uma confissão de fraqueza da criatura, sim, de desamparo. A oração é o reconhecimento de nossa necessidade e a divulgação dela diante de Deus. Não dizemos que isso é tudo que existe na oração, não é: mas é o essencial, o elemento primário na oração.

Admitimos livremente que somos incapazes de dar uma definição completa de oração dentro do compasso de uma breve frase, ou em qualquer número de palavras. A oração é ao mesmo tempo uma atitude e um ato, um ato humano e, no entanto, existe o elemento divino nela também, e é isso que torna uma análise exaustiva impossível, além de ímpia, se tentar. Mas admitindo isso, insistimos novamente que a oração é fundamentalmente uma atitude de dependência de Deus. Portanto, a oração é exatamente o oposto de ditar a Deus. Porque a oração é uma atitude de dependência, quem realmente ora é submisso, submisso à vontade divina; e submissão à vontade divina significa que nos contentamos com o Senhor suprir nossas necessidades de acordo com os ditames de Seu próprio prazer Soberano. E é por isso que dizemos que cada oração que é oferecida a Deus neste espírito certamente encontrará uma resposta dEle.

Aqui, então, está a resposta à nossa pergunta inicial e a solução bíblica para a aparente dificuldade. A oração não é o pedido de Deus para alterar Seu propósito ou para Ele formar um novo. A oração é a tomada de uma atitude de dependência de Deus, a expansão de nossa necessidade diante dEle, o pedido de coisas que estão de acordo com Sua vontade e, portanto, não há nada de inconsistente entre a Soberania Divina e a oração cristã.

Ao encerrar este capítulo, gostaríamos de proferir uma palavra de cautela para proteger o leitor contra tirar uma conclusão falsa do que foi dito. Não procuramos aqui sintetizar todo o ensino das Escrituras sobre o assunto da oração, nem mesmo tentamos discutir em geral o problema da oração; em vez disso, nos limitamos, mais ou menos, a uma consideração da relação entre a Soberania de Deus e a oração cristã. O que escrevemos pretende principalmente ser um protesto contra grande parte do ensino moderno, que enfatiza tanto o elemento humano na oração que o lado Divino é quase totalmente perdido de vista.

Em Jeremias 10:23 nos é dito "Não é do homem que caminha o dirigir os seus passos" (cf. Prov. 16:9); e, no entanto, em muitas de suas orações, o impulso do homem presume dirigir o Senhor quanto ao Seu caminho e quanto ao que Ele deve fazer; mesmo implicando que, se ele tivesse a direção dos assuntos do mundo e da igreja, logo têm coisas muito diferentes do que são. Isso não pode ser negado pois, qualquer pessoa com algum discernimento espiritual não poderia deixar de detectar esse espírito em muitas de nossas reuniões de oração modernas, onde a carne domina. Quão lentos todos nós somos para aprender a lição de que a criatura altiva precisa ser derrubada de joelhos e humilhada no pó. E é aqui que o próprio ato de oração pretende nos colocar.

Mas o homem (em sua costumeira perversidade) transforma o escabelo em um trono de onde ele gostaria de direcionar o Todo-Poderoso sobre o que Ele deveria fazer! dando ao espectador a impressão de que se Deus tivesse metade da compaixão que aqueles que oram (será mesmo que oram?) têm, tudo rapidamente estaria certo! Tal é a arrogância da velha natureza, (depravação total); mesmo em um filho de Deus.

Nosso objetivo principal neste capítulo foi enfatizar a necessidade de submeter, em oração, nossa vontade à de Deus. Mas também deve ser acrescentado que a oração é muito mais do que um exercício piedoso, e muito mais do que um desempenho mecânico. A oração é, de fato, um meio divinamente designado pelo qual podemos obter de Deus as coisas que pedimos, desde que peçamos as coisas que estão de acordo com Sua vontade. Essas páginas terão sido escritas em vão, a menos que levem tanto o escritor quanto o leitor a clamar com uma sinceridade mais profunda do que antes: "Senhor, ensina-nos a orar" (Lc. 11:1).

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.